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9 et 10 Le Citoyen, 14 avril 2006 132-3 11 La divination par les cauris et le microscope Couverture des actes du Colloque Sciences et superstitions, organisé à l’Université de Bangui du 21 au 23 mai 1983 147 12 Néophyte Semalì-Ngakola A.-M. Vergiat, Les rites secrets des primitifs de l’Oubangui 162 13 Représentation manza de Ngakola Photographie prise par Antonin Marius Vergiat et publiée dans Les rites secrets des primitifs de l’Oubangui, Payot, Paris, 1936 [L’Harmattan, Paris, 1981] 166 14 Représentation banda-ndri de Ngakola, son épouse et leur enfant, RCA Photographie d’Antonin-Marius Vergiat, 1935 Didascalie : Grootaers (2007a : 67). L’auteur signale que la localisation de ces figurines reste inconnue. En revanche, nous avons pu retracer en 2007 les trois statuettes, qui se trouvent actuellement en Europe dans une collection privée. 173 15 Trois statues banda in situ, représentant Ngakola, son épouse Ngandala et leur fille Yamissi, RCA A.-M. Vergiat, Les rites secrets des primitifs de l’Oubangui. Aujourd’hui, Yamissi (ou Yambissi) est parfois signalée comme la femme de Ngakola 189 16 « Costume de circoncis Dakpwa » 454 
Cette photographie, représentant un jeune Banda Dakpwa dans sa tenue de ganza, a été prise par Antonin Marius Vergiat et publiée dans Les rites secrets des primitifs de l’Oubangui, Payot, Paris, 1936 [L’Harmattan, Paris, 1981] 193 17 « À leur sortie du camp de brousse où ils ont été initiés, ces jeunes banda viennent faire montre de leurs talents nouvellement acquis devant le village assemblé » Photographie et didascalie : Denise Paulme et Jacques Brosse, Parures africaines, Hachette, Paris, 1956 194 18, 19, 20 et 21 Reconstruction d’une danse ganza, à Bambari le 3 juin 2007 Dans les mains des « initiés » apparaissent désormais des reproductions d’armes automatiques 195-6 22 et 23 Le Père Daigre avec des Banda Togbos (1912) et en train de catéchiser un sommeilleux (s.d.) Photographies extraites de Ghislain de Banville, En son temps le Père Joseph Daigre. Oubangui-Chari 1905-1939, St Charles, Bangui, 1983 200 24 L’abbè Boganda, premier prêtre oubanguien 204 25 L’oracle kadangba, au village Sambele sur la route de Bakala mai 2008 223 26 Statuette conservée au Musée Boganda, à Bangui 231 27 « Offrandes au Génie des Eaux » : R.P. Joseph Daigre, Oubangui-Chari. Témoignage sur son évolution (1900-1940), Dillen & C., Issoudun, 1947 249 455 
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Université Aix-Marseille I / Unive
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le terrain africain. Notre étude a
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XIV. Situation économique et conte
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Chapitre IV - Du semalì à la sorc
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IX. La fin de la mission 387 X. Le
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des lacérations du passé 2 . Autr
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II. La rhétorique de la dépossess
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Todd Sanders résume dans une formu
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valeur pragmatique à la rhétoriqu
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des vagues d’accusations de sorce
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écits sur le prophète Ngoutidé a
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PREMIÈRE PARTIE LE TERRAIN : CROYA
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CHAPITRE PREMIER L’ensemble ethno
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Larue en France 17 . Les documents
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demeure la seule source d’informa
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3. L’aire dialectale banda, d’a
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Aujourd’hui, le souvenir de cette
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IV. De l’étymologie populaire au
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V. Rabah et al-Sanusi. « L’époq
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les bandes de Rabah eurent du mal
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les populations razziées à un sch
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4. « Banda guettant le blanc pour
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great man. In the 1950s among the B
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la région de l’Ubangi à l’oue
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produisaient dans les territoires f
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fut publicisée comme un exploit mi
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5. Baran-Bakie et une de ses femmes
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Si les documents sur l’implantati
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tant des populations indigènes que
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XI. André Gide, les danses banda
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« affamés, malades, […] tombaie
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En 1946, Boganda était effectiveme
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XIII. L’après Indépendance À l
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du pays : la capitale centrafricain
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an, contre 12.000 tonnes de café e
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et aux troupes de J.-P. Bemba qui
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Sardan (1997 : 441) : en Centrafriq
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I. Prémisse CHAPITRE II La sorcell
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de sorcellerie. Auprès des prisonn
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III. L’imaginaire de la sorceller
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« dominants » sont assujettis au
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chat, en banda, se dit nyau : or, c
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8. « Sorcier indigène » Photogra
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nous rejoignons l’opinion de Gesc
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Azande : selon Mary Douglas ces rec
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Pritchard se configure comme une so
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une « chronologie » des accusatio
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Nous reconnaissons dans le débat q
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XIV. Sorcellerie, innovation Peter
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Centrafricains, surtout les Banda n
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seulement en reconnaître l’actua
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autres : en l’occurrence celle de
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de mes « blindages »]. Bon, ce qu
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Entre 1989 et 1991, le Général Fr
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Stoller, quant à lui, soulève les
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l’anthropologie a joué, et conti
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c’est à peu près aussi évident
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RCA et dans la région banda. Cepen
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I. Les descriptions coloniales du s
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Evans-Pritchard traita de l’assoc
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II. Le culte semalì de Ngakola Les
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semalì, le ndeka, entretient des r
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III. Le mythe : Ngakola, Tere et Yi
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souligné l’importance pour les p
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de Bigo, le « travail de l’imagi
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la pharmacopée traditionnelle, qui
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début du siècle, sur le terme qui
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Ce qui est plus important, le yewo
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« Bon, rœ c’est le dieu princip
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l’origine de l’inégalité entr
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Le discours de notre interlocuteur
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ngàkolá est composé de ngà et k
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Ngbaka corroborent l’opinion d’
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16. « Costume de circoncis Dakpwa
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XII. Le semalì selon le Père Jose
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Dans sa lutte acharnée contre les
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XIV. Le Père Tisserant : « la gra
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compilations de mythes (par exemple
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évidence, l’eyiewo jouait un rô
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avait observé sur le terrain étai
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administrateurs et les missionnaire
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des difficultés à contrôler un t
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155). D’après nos recherches, da
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apprêté dans la forêt. Ici, avec
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Le témoignage de M. Nguipouganza s
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Déjà dans les années 70, W. Egge
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sango) dans la mesure où l’oracl
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26. Statuette conservée au Musée
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avec l’écorce de l’arbre dakpa
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sens que, à l’inverse du mani za
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cette œuvre herméneutique ont ét
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CHAPITRE IV Du semalì à la sorcel
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de l’analyse - on attribue aux in
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vomissant, manière de créer ainsi
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Hein ! / Enfants / pour moi / enfan
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médicaments et de l’association
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IV. Le semalì : l’initiation de
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ont inspiré Louise Eredeyo dans l
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V. Discours rhétoriques et stéré
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Ngakola 381 . Nos interlocuteurs ex
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      30.   Costume de néo
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« Je ne faisais pas ça, j’étai
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affamé a échappé des mains des m
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Les initiés à Ngakola auraient pu
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« l’histoire », T. Giles-Vernic
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topos de l’imaginaire banda, ils
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31. Le Citoyen, 15 décembre 2009 2
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« premiers indigènes du pays parl
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l’attribution de qualités « mys
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contradiction, cette divergence d
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Lorsque Dekoda se rend chez le clie
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physique - Dekoda a été torturé
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comme de la « galle ». Il voudrai
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Banda proposent aussi une deuxième
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      34. Toile de l’artist
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Clémentine Yayomo, née en 1953 da
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diffusée en Afrique, dans laquelle
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Dans le miroir cassé et déformant
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VIII. Le fétichisme de l’écritu
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de Lévi-Strauss dans la célèbre
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l’« évolué », des forces de l
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La procédure d’enquête ouverte
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zarguina étant toujours très éle
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manderœ banda qu’on pourrait «
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Le récit qui précède ressemble b
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transformer en chat, en hibou, elle
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épistémologique sont particulièr
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CHAPITRE VI Guérison et lutte cont
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les nganga de la Ouaka tendent «
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« “les gens te regardent, elles
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37. Le nganga Rock au travail à Ba
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« pour parler des « me uru », da
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Le cas de Josiane a eu un large éc
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notes écrites, donc, n’est pas s
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V. La maladie et la guérison de Jo
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dit : “papa, il m’a attachée
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Cependant, certains abbés auraient
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Un affrontement entre Josiane et se
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« dominants » et les « dominés
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jeune fille n’avait jamais plus r
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débrousser un champ. En 2008, un v
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associations fermées que dans des
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En reprenant un argument que le nga
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(Geschiere, 2006 : 106). Parmi les
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jeune fille avait alors vu Michel M
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un ayo/pharmakon, sa violence provo
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l’innovation (...) ainsi appréhe
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QUATRIÈME PARTIE L’ÉVÉNEMENT N
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CHAPITRE VII La vie de Ngoutidé :
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Au village Lioua, où le prophète
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Marie de la Ouaka à Bakala signale
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41. La première allusion à la mis
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Les « fétiches que les gens cache
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s’exprime dans la répétition de
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les fétiches avec mépris et les j
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  42. et 43. La fiche n° 67-29 c
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interprétée comme le signe d’un
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décennies dans la région. D’apr
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Le conte « N’Goutédé, l’illu
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nom de Marguerite. Cette dernière,
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CHAPITRE VIII Le scandale de la con
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d’emprunt qui les place en situat
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Page 437 and 438: AUGÉ, M. et COLLEYN, J.-P. (1990),
Page 439 and 440: BOULVERT, Y. (1984), « À l’occa
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Page 451 and 452: TAUSSIG, M. (1984a), « Culture of
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Page 457 and 458: 35 Le fétiche scriptural découver
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