télécharger la thèse - fasopo

Cependant, certains abbés auraient mis en garde Josiane : puisque c’était l’esprit de Dieu qui
agissait à travers elle, il fallait s’en tenir scrupuleusement à sa volonté et ne pas se laisser
guider par l’avidité ou par les aspirations personnelles.
Quant à la bouteille d’arôme Maggi, il s’agit d’un cas exemplaire du « changement
ontologique » que nous avons résumé dans la notion de « mystification ». Le cube Maggi est
l’un des ingrédients fondamentaux de la cuisine centrafricaine – il ne peut pas être considéré
un objet « exceptionnel », et une bouteille contenant ce liquide assaisonnant est présente dans
presque toutes les maisons de Bambari. À travers l’œuvre mystificatrice de la logique
sorcellaire, l’objet le plus commun « pratiquement, c’est mystique » 543 .
VII. Le modus operandi de Josiane : les batailles mystiques contre les sorciers
Nous proposons par la suite la description du modus operandi de Josiane, à travers le
récit de Tobie Walapou, un maçon habitant le quartier St Joseph, né en 1967, marié et père de
trois enfants 544 . En 2005, Tobie a été victime d’une métamorphose dont il s’est sauvé grâce à
l’intervention de Josiane. Lors de notre entretien, Tobie suit scrupuleusement des notes qu’il a
prises dans un « Cahier des évènements ».
Le 10 août 2005, Josiane demande à l’un des adjoints au Maire de Bambari la
permission de « détecter les sorciers » dans le quartier St Joseph, assez distant d’où elle
réside. En se promenant par le quartier, Josiane « détecte » trois femmes sorcières et un
homme, Martin Chendo. Nous avons déjà suivi la procédure d’enquête pour baga contre ce
dernier, ouverte officiellement quelques mois plus tard. Les quatre accusés 545 citent les noms
fétiches, ils les ont amenés parce que Josiane, si elle te dit quelque chose, tu ne peux pas dire non. Une révélation
qui lui est venue comme ça mais quand elle parle (...) tu ne peux pas douter. Et les personnes qui sont supposées
être des sorcières, elles-mêmes le disaient, hein » (Bambari, le 19 mai 2006).
543 C’est à partir des enquêtes autour de ce type de « fétiches » que nous avons développé notre théorie de
l’ethnographie de la sorcellerie comme provocative situation. Nous avons cité dans le Chapitre II, p. 142 les
débats que nous eûmes en RCA autour de la nature de ces bouteilles, des marmites et des balais « mystiques »
(et aussi des microscopes que les anthropologues devraient utiliser pour détecter la substance sorcellaire dans le
ventre de leurs interlocuteurs). Si l’analyse s’arrête à cette confrontation entre deux pensées (la bouteille ne
serait rien plus qu’un objet en plastique/la bouteille serait une « arme mystique »), d’un côté et de l’autre de la
« barricade » des accusations d’imbécillité seront lancées : nous reprenons ici les termes utilisés par Jeanne
Favret-Saada (1977 : 17). Il nous semble que le seul moyen pour sortir de cette impasse c’est d’assumer les
affirmations de nos interlocuteurs banda à la lettre mais, comme dans le cas de l’obsession autoptique, de
reconnaître en même temps qu’elles possèdent une histoire longue et qu’elles se définissent aussi par rapport à la
provocation portée à la science occidentale et aux dichotomies rationalistes incarnées dans les interlocuteurs
occidentaux présents sur le terrain.
544 Entretien recueilli à Bambari, le 1 avril 2006.
545 L’une des trois femmes était âgée de 65 ans, la deuxième avait 25 ans, Martin Chendo était né vers 1930.
Nous ne possédons pas de renseignements sur la dernière femme accusée.
339