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quelqu’un, si elle a fait un tort. Comme ça je cherche à comprendre de quel type de
métamorphose il s’agit »
À l’opposé de certains de ses collègues, ce jeune médecin ne se propose pas de
convaincre ses patients, pour leur expliquer les bienfaits de la biomédecine ou le manque de
fondement des diagnostics de métamorphose que de nombreux nganga proposent aux
malades. Au contraire, ayant assumé l’existence de la métamorphose comme un fait acquis,
pour notre interlocuteur il est question d’interroger avant tout les tensions sociales qui
peuvent être à la base de ce qui communément est défini « métamorphose », le milieu social
dans lequel l’acte de sorcellerie s’est déclenché, les conflits entre les parents du malade.
Lorsqu’il dit qu’il devrait comprendre si le malade « à fait un tort à quelqu’un, s’il a
désobéi », il nous livre une description qui n’est pas sans nous rappeler à la fois la démarche
ethnographique et la description qu’Evans-Pritchard donnait – en 1937 – des enquêtes à
travers lesquelles les witchdoctors azande parvenaient à détecter la présence des sorciers dans
la communauté. Cet extrait d’entretien nous semble être un exemple particulièrement clair de
la façon dont, en Centrafrique, des cadres explicatifs de la sorcellerie (l’anthropologie, la
biomédecine et la guérison, en l’occurrence) coexistent et ils s’influences l’un l’autre.
XXIV. Désagréger la notion d’occulte
Le détour à travers les provocations réciproques de l’ethnographie et de la croyance à
la sorcellerie était indispensable pour présenter, du point de vue méthodologique et
épistémologique, notre approche aux pratiques et discours relatifs à la sorcellerie. Dans la
Troisième partie de notre étude, nous aborderons l’étude de cas d’accusation de sorcellerie et
de guérison pour en faire la matière d’une réflexion sur l’anthropologie non plus (seulement)
de la sorcellerie mais de l’agency des acteurs de la scène sorcellaire. Dans une perspective
soucieuse des provocations ethno-anthropologiques, nous reprendrons alors la notion de
residue mobilisée par Ashforth (1998 : 65), pour déceler la force analytique de ce « résidu »
qui sépare l’appréhension scientifique et les faits – et les discours – de sorcellerie, tout en
considérant la façon dont l’anthropologie et la science occidentale participent de l’imaginaire
banda de la sorcellerie.
L’analyse des fluctuations sémantiques de la notion de « la sorcellerie » – ce qui pour
Geschiere (1995 : 19) constitue le problème d’une terminologie moralisatrice – est motivée
par l’attention que nous prêtons aux différents sujets et aux dynamiques de la scène
sorcellaire. Considérons la polémique déclenchée par la publication, en 2007, de l’article de
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