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El trabajo, la ciencia y el progreso desde el imaginario social que producen la poesía y el artículoperiodístico. Querétaro a finales del siglo XIX y principios del XXse convirtiera en el ciudadano virtuoso, que idealizaban en aquella época, a partir del trabajo. Porello, siendo fieles a ciertas concepciones sociales decimonónicas, para 1891 el trabajo seguíasiendo punta de lanza para comprenderse y comprender el mundo en donde vivían. Decían:“Pueblo que trabaja, dice un escritor salvadoreño, es pueblo que ama a Dios, porque su vida esejemplo constante de moralidad […] por esta causa el ejecutivo de Querétaro emprende obrasmateriales, en las que da pan y trabajo a los obreros y los apoya y protege la instrucción”. 24 Sobreeste mismo tema, en el mismo periódico se escribió el siguiente artículo:El trabajo es la principal herencia del hombre […] Sentencia impuesta por el Supremo Hacedor al primer hombre delpecado y que ha venido a ser un precepto para sus descendientes. Sin el trabajo no se concibe ni la sociedad, ni lacivilización, ni el progreso. En todos los tiempos y en todas las edades, el trabajo ha enaltecido al hombrecontribuyendo poderosamente a la prosperidad de las naciones. Por esta razón, sin duda, los países más indolenteshan sido siempre los más atrasados en civilización y cultura. El trabajo se halla ligado íntimamente con lasnecesidades del hombre aislado o en sociedad. […] Como consecuencia del trabajo se halla la felicidad queexperimenta el hombre laborioso. La infelicidad o la desgracia son una consecuencia de la ociosidad y vive con elhombre desocupado. […] Con efecto, la ociosidad es como una negra nube que oscurece el claro cielo delentendimiento; es una fantástica ilusión de la quietud que haciendo activa la voluntad para el mal, entorpece lamemoria para el bien: es una fingida paz del ánimo en cruda guerra con el espíritu; es una borrascosa tranquilidad enel irritado piélago del mundo; es, en fin, un tupido velo sobre el hermoso cuadro de las virtudes y una luz engañosapara el colorido lienzo de los vicios […] Por escasa que sea nuestra fortuna, por insuficientes que sean nuestrosrecursos y por más que la suerte contraríe nuestros esfuerzos, nunca seremos tan miserables y tan desgraciadoscomo esos seres aburridos bajo el peso de la ociosidad que por lo general viven esclavos de sus repugnantes vicios.[…] Tengamos firmeza de ánimo para conservar en actividad nuestros brazos y nuestra inteligencia; aborrezcamos elocio con toda nuestra alma, como a la mayor de las calamidades; y de este modo, lograremos apartarnos de lainmunda choza de los vicios, llegaremos a tener entrada en el santuario de la tranquilidad. 25En esta nota se observa claramente una postura maniquea desde la que se reprueba a los que nocomparten la idea de trabajar como parte indisociable de vivir armónicamente en sociedad. Dehecho, el trabajo era considerado --como hemos visto-- una obligación divina. Por elloreprobaban la limosna. Leamos al respecto la siguiente nota periodística. “Lo repetimos, la mejorcaridad es la de proporcionar trabajo, cuyo fruto saque de la pobreza, saque de la miseria al pobrey al menesteroso. La mejor limosna no es la de dar pan ni dinero, sino la de dar trabajo; y es lamás conforme con las ideas genesiacas y cristianas, según las cuales, el hombre tiene obligación,no de comer el pan de limosna, sino de comer el pan con el sudor de su rostro”. 26Sobre el asunto de la pobreza encontramos una dicotomía, pues, por un lado, se reprueba lapobreza con sustentos bíblicos, y por otro, se le sitúa como fatalidad del destino del poeta.Las víctimas del ideal. ¡La pobreza es el patrimonio del genio! Cuenta Chiller en un delicado apólogo, que al repartirJúpiter los bienes de la tierra a los mortales, cuando ya nada quedaba por dar, se presentó el poeta reclamando suparte. Sorprendido el mitólogo [sic] dios por el olvido, le preguntó en dónde había estado durante el reparto.–Señor –le contestó el hijo de Apolo– a tu lado contemplando los espléndidos rayos de tu grandeza.–Abiertas tendrás siempre las puertas de mi alcázar, repuso el dios para conversar conmigo.Desde entonces los poetas poseen el lenguaje de los dioses; pero ¡oh desdicha!, desde entonces nacen desheredadosde los bienes mundanos. Desde entonces el hacer versos para la gloria, como dijo Fígaro, es un modo de vivir que noda para vivir; desde entonces la palabra poeta es sinónimo de pobre. Y sin embargo nadie más rico de inspiración, deamor y de entusiasmo que el poeta: nadie más dispuesto a emprender grandes acciones, a cantar heroicas hazañas.24 La Sombra de Arteaga, enero 31 de 1891, pp. 57-58.25 La Sombra de Arteaga, noviembre 21 de 1891, pp. 611-612.26 La Sombra de Arteaga, marzo 7 de 1891, p. 116.145