Interreligiös_pdf - Manfred Litzlbauer

2.2.16 Zusammenfassung und Reflexion Judentum II
Zusammenfassung:
Nach dem zweiten jüdischen Krieg und der wiederholten Zerstörung des Tempels kam es zu
einer europaweiten Diaspora. Bis zum 5. Jh. wurden die Juden in Europa kaum belästigt, hatten
aber auch kaum Rechte. Beginnend mit den Kreuzzügen, der Pest und bis hin zum Holocaust
wurden die Juden meist nur angefeindet. In der Zeit der Mauren in Spanien entwickelte
sich zwischen den drei abrahamitischen Religionen ein gedeihliches Miteinander, welches auch
zu spirituellen Höhen führte. Die spanische Kabbala wurde entwickelt und erst mit der Reconquista
1492 beendet. Kabbalistische Aktivitäten gab es dann weiter in Palästina. Dort wurden
diese aufgrund des „falschen Messias“ Sabbatai Zwi beendet. Erst im 18. Jh. kam es in Osteuropa
wieder zu jüdischen spirituellen Bewegungen in Form des Chassidismus. Der Chassidismus
ist eine Art Volksfrömmigkeit und lebt von der Erzählung allegorischer Geschichten. Martin
Buber, ein jüdischer Philosoph des 20. Jh., hat sich wegen der Chassidismusforschung große
Verdienste gemacht. Dies insofern, als er die alten Geschichten sowohl sprachlich als auch
kulturell für den modernen Menschen übersetzt hat. Bekannt sind die „Erzählungen der Chassidim“.
Buber hat sich intensiv mit der Beziehung der Menschen untereinander und der Beziehung
des Menschen zu Gott beschäftigt und daraus, die durch ihm bekannt gewordene Philosophie
entwickelt.
Eine interessante Kurzgeschichte ist „der Weg des Schweigens“, weil sie einerseits Bubers
Chassidismus reflektiert und anderseits inhaltlich auf das dialogische Prinzip Bezug nimmt.
Chassidische Geschichten können entweder ganzheitlich, analytisch oder interpretativ bearbeitet
werden. Sehr interessant der Ansatz von Prof. Lachmayer mit systematischen Visualisierungen.
Einer der vielen, real existierenden Zaddiks war Rabbi Nachman. Von ihm ist „die Fahrt nach
Israel“ bekannt, die einerseits eine beeindruckende Reiseerzählung ist und anderseits den spirituellen
Weg der Kabbala reflektiert.
Im Gegensatz zu Buber hat Abraham Heschel einen anderen philosophischen Ansatz, in dem er
sich mit Zeit und Raum auseinandersetzt und meint, dass wir mehr in der Zeit als im Raum
leben sollten.
Auch die Kabbala erfährt in neuester Zeit wieder eine intensive Aufarbeitung vor allem durch
das Interesse der Popstars Madonna und Britney Spears. Sowohl in den USA als auch in Israel
gibt es große kabbalistische Zentren, welche die damaligen geheimen Weisheitslehren populistisch
vermarkten. Es ist interessant, welche heutigen esoterischen Methoden alle auf die Kabbala
zurückzuführen sind.
Reflexion für die Gesellschaft:
Wahrscheinlich gibt es kein Volk, das eine längere Geschichte hat und auch keines, welches
größere Schmerzen und Leiden zu ertragen hatten. Das jüdische Volk ist von zwei Besonderheiten
geprägt. Sie hatten über lange Zeitstrecken hinweg kein eigenes Territorium - also ein
Volk ohne Land - waren häufig in anderen Kulturen - also Sprachen integriert - und hatten
demzufolge keine eigene Sprache (hebräisch?). Genau diese beiden Elemente zeichnen eigentlich
ein Volk aus. Daher ist der Frage nachzugehen, warum genau die Juden mit diesen widrigen
Umständen zurechtgekommen sind. Wahrscheinlich sind es auch zwei Merkmale, die das
begründen. Es könnte dies die Einmaligkeit sein, weil Gott Israel zum auserwählten Volk gemacht
hat. Etwas besonderes zu sein, gibt mit Sicherheit Kraft. Man muss nur fest genug und
lange genug daran glauben. Andererseits mussten sich Juden in die verschiedensten Kulturen
einfügen, durften aber nicht gleichzeitig assimiliert werden. Grund für dieses Überleben könnten
die strengen umfassenden Ge- und Verbote sein, die das gesamte Leben eines Juden beeinflussen.
Diese zwei Merkmale, Ausrichtung auf ein absolutes Ziel und Einhaltung umfassender
Gebote führen also zu einer Langlebigkeit eines Volkes. Jetzt in die heutige Zeit geblendet
- ins „global Village“ - könnten diese Eigenschaften wieder von Bedeutung werden. Virtuelle
Menschen brauchen kein Territorium und müssen auch häufig eine andere Sprache sprechen.
Möchte man nun eine nachhaltige virtuelle Gesellschaft gründen, so müsste man dieser ein
absolutes Ziel und genaue Regeln mitgeben.
Spirituelle Theologie
© Manfred Litzlbauer