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Hinduismus II Zusammenfassung und Reflexion
Zusammenfassung:
Wie bereits festgestellt, lässt sich der Begriff Hinduismus weder auf eine Buchreligion noch auf
eine Gründerpersönlichkeit zurückführen. Vielmehr hat sich dieser Begriff erst im Laufe der
Kolonialzeit entwickelt. Die Engländer sind nach Indien gekommen und haben eine Vielfalt
religiöser, nicht überschaubarer und zum Teil widersprechender Traditionen vorgefunden. Dafür
wurde dann der Begriff Hinduismus eingeführt. Das hat nicht nur für die westliche Welt
Bedeutung gehabt, sondern hat auch zu einem neuen Selbstverständnis in Indien für Spiritualität
und Religiosität geführt.
Geprägt ist die gesamte hinduistische Tradition vom Veda. Im Laufe der Jahrtausende haben
sich verschiedenste philosophische Schulen etabliert. Die sechs orthodoxen Strömungen bauen
auf dem Veda auf bzw. erkennen diesen als Grundlage an. Die heterodoxen Schulen hingegen
machten einen Bruch mit dem Veda und führten letztendlich zu einer Abspaltung Richtung
Buddhismus und Jainismus. Insbesondere im 12. Jh. kam es wiederum zu einer drastischen
Wende im spirituellen Verständnis. Adi Shankara hat den Veda neu interpretiert und es kam
zur non-dualen Sichtweise - dem Advaita Vedanta. Dies war ein ziemlich scharfer Umbruch, bei
dem sich das Gottesbild massiv veränderte. Die frühere Zeit war geprägt vom vedischen Pantheon
mit den vielen funktionalen Göttern und von der Bhagavad Gita mit den Beziehungsgöttern.
Der Vedanta stellt das Absolute - bezeichnet als Brahman - als einzige universelle Wahrheit
dar. Es handelt sich dabei um eine nicht personifizierte eigenschaftslose Gottheit (Nirguna).
Auf dieser Basis wird das gesamte Universum als non-duale Einheit gesehen. Sowohl die
objektive als auch die subjektive Welt sind eins und alles ist voneinander abhängig. Die Welt,
wie wir sie im Alltag erleben, wird als Illusion (Maya) bezeichnet. Das alles sind Formen, die
sich laufend verändern und nahezu bis ins unendliche vervielfältigen. Besonderes Merkmal der
Formen ist deren Rückführung auf eine einzige Wahrheit. Beispielsweise wird immer wieder der
Silberarmreif oder ein Tonkrug herangezogen, die sich auf Silber und Ton zurückführen lassen.
Die Eigenschaft des Armreifens ist bereits im Silber angelegt. Man kann diesen Weg zurückverfolgen
bis auf atomare Ebene und noch weiter. Am Ende dieser Überlegungen bleibt aus der
objektiven Sichtweise nur mehr das „Sein“ übrig und aus der subjektiven Welt nur mehr das
Bewusstsein. Sein und Bewusstsein wiederum sind im Brahman vereint. Die spirituelle Aufgabe
des Menschen ist es demzufolge, sein innerstes Sein (Atman) zu erkennen. Dies gelingt über
Erkenntnis und vor allem durch intensives lange andauerndes Üben in Meditation. Sowohl Adi
Shankara als auch Ramanuja erkennen im Menschen drei Bewusstseinszustände. Das normale
Wachbewusstsein, den Traum und den Tiefschlaf. Die ersten Beiden werden als Illusion bezeichnet
und sind gleichwertig. Ähnlich wie man aus einem Traum erwacht und die Realität
erkennt, könnte der Mensch aus seinem Tagesbewusstsein erwachen und zu seinen tatsächlichen
Wesen (Erleuchtung) kommen. Nur der Tiefschlaf ist jener Zustand, der dem Atman
gleichkommt. Während der Tiefschlafphase vergisst der Mensch sein Ich, obwohl er sich nach
dem Erwachen daran erinnern kann, dass er geschlafen hat. Neben dem Tiefschlaf gibt es noch
weitere Zustände, die dem Atman gleichkommen. Dazu gehört Meditation, über die es dem
Menschen möglich ist, bei intensiven Übungen ein Tiefenbewusstsein, bei gleichzeitigem Wachzustand
zu erreichen. Dieser sogenannte Samadhi ist der höchste und tiefste Bewusstseinszustand,
den ein Mensch erreichen kann. Viele neuere Lehrer und Philosophen des 19. Jh. wie
Maharshi, Osho und weitere bezeichnen den Weg vom Ego zum Selbst als Königsdisziplin.
Während Mahrashi dies eher auf intellektueller Weise versucht in dem er dem Menschen rät,
sich immerwährend die Frage zu stellen „wer bin ich?“., so geht Osho den Übungsweg durchaus
mit tantrischen Ansätzen. Sex ist nach Osho auch einer dieser tieferen Bewusstseinszustände
bei dem das Ego verschwindet.
Obwohl alle orthodoxen Schulen auf dem Veda aufbauen, wurde dieser durch die jeweiligen
Schulen stark gefiltert und auch verändert. Insbesondere war es Swami Vivekananda der beim
ersten Kongress der Weltreligion in Chikago etwa 1850 den Hinduismus völlig neu vorgestellt
Spirituelle Theologie
© Manfred Litzlbauer