Interreligiös_pdf - Manfred Litzlbauer

hat. Vivekananda war es, der die Nondualität klar umrissen hat und versucht hat, diese Philosophie
der westlichen Welt näher zu bringen. Vor diesem Hintergrund erscheint der Hinduismus
als eine Tradition, die für alle Menschen zugänglich ist, ohne dass sie ihr eigenes Glaubensverständnis
unterdrücken müssen. Die Kolonialisierung hat beide Seiten beeinflusst, sowohl
die indische, welche zu einem besseren Selbstverständnis geführt hat, als auch die westliche,
welches zu einem besseren Verständnis des Hinduismus geführt hat. Die lange Geschichte
des Hinduismus hat gezeigt, dass diese Tradition in der Lage ist, sich einerseits gewaltlos zu
verbreiten und andererseits Rituale aus anderen Religionen zu integrieren. Der Export von
hinduistischem Denken in die westliche Welt ist bekannt. Viele Zeitgenossen kennen und praktizieren
Yoga und Meditation.
Ein interessanter Vergleich auf philosophischer Ebene könnte zwischen Meister Eckhart und Adi
Shankara angestellt werden. Obwohl räumlich weit auseinander und zeitlich beisammen, gibt
es hier Parallelen zu erkennen. Bei genauerem Studium haben Shankara und Eckhart ein sehr
ähnliches Gottesbild, die gleiche Vorstellung von Welt und Seele und empfehlen für die Erlösung
ähnliche Praktiken.
Noch einmal auf die Kolonialisierung zurückzukehren, hat diese nicht nur dem Westen den
Hinduismus näher gebracht, sondern auch in Indien zu einem neuen Verständnis geführt. Höhepunkt
dieser Bewegung war mit Sicherheit der gewaltlose Kampf von Mahatma Ghandi gegen
die Kolonialherren. Weiters und in diese Zeitepoche fallend sind es Osho, Sai Baba, Vivekananda,
Aurobindo, Dayananda und Ram Mohan Roy, die das Thema des Non-Dualismus bearbeitet
und weiterentwickelt haben. Alle Genannten beziehen sich auf die exegetischen Arbeiten
von Adi Shankara.
Reflexion für die Gesellschaft:
Der Non-Dualismus war im 19. Jh. für die westliche Welt unverständlich. Möglicherweise hatte
deshalb die Rede von Vivekananda vor dem Weltkongress derart großes Echo. In der heutigen
globalen Welt spüren wir den Non-Dualismus immer mehr. Wir haben in vielen Fällen den Eindruck,
dass Alles mit Allem zusammenhängt. Die bekannte Metapher von „Flügelschlag eines
Schmetterlings in China“ und deren Auswirkung des Orkans in Europa wird immer deutlicher.
Am Beispiel der Umweltverschmutzung und Zerstörung der westlichen Industriestaaten und
deren Auswirkung in Entwicklungsländer ist ein evidentes Beispiel dafür. Ebenso entwickelt
sich ein globales Bewusstsein. Dies allerdings aber nicht so sehr auf Basis reiner Bewusstseinsebene,
sondern mit massiver Unterstützung der vernetzten Medien. Wir erleben Ereignisse,
die irgendwo auf der Welt passieren hautnah, so als ob sie im eigenen Dorf geschehen
wären. Als Beispiel sei die Rettung der chilenischen Bergleute angeführt. Darüber berichtet
sowohl das Fernsehen als auch das Internet online und wir konnten im Minutentakt miterleben,
wie Bergleute hochgezogen wurden, so als ob es vor unsere Haustüre gewesen wäre. Leider
werden über diese Kanäle hauptsächlich Schlagzeilen und da wiederum vorwiegend negative
Meldungen transportiert. Alles Schlechte auf der Welt und Katastrophen erfahren wir unmittelbar
und sofort. Durch die Technologie und die so erscheinende globale Gemeinschaft wird das
persönliche und intensive Arbeiten an der Bewusstseinsentwicklung hinten angehalten. Die
Menschen lagern dies offensichtlich aus. Möglicherweise ist es die Technologie, die den Menschen
in eine Transzendenz führt und hoffentlich dazu nur behilflich ist.
Das reale Leben zeigt derzeit jedoch kaum Ansätze einer non-dualen Lebensweise. Westliche
Menschen die im intensiven Arbeitsprozess stecken, sind meist gestresst, haben kaum Zeit und
möchten an vielen Plätzen gleichzeitig sein. Der Ich-Bezug und die Leistungsorientierung sind
jederzeit evident. Einflüsse des Hinduismus und dessen Praktiken wie Yoga, Tantra und Meditation
sind spürbar und werden von Wellnesseinrichtungen und esoterischen Unternehmen als
Produkt vermarktet. Gut erkennbar ist das bei Yogakursen, bei denen hauptsächlich, was
grundsätzlich gut ist, auf Körperlichkeit geachtet wird. Die höheren Stufen des Yoga bleiben
meist unberücksichtigt. Offensichtlich ist es modern und dem Zeitgeist entsprecht auch an
Spirituelle Theologie
© Manfred Litzlbauer