(Heraklit) (1943) 2. Logik. Heraklits Lehre vom ... - gesamtausgabe

§ 6. Aufgehen und Untergehen 135
zweite Schrank steht offen. Dann kommt allerdings der dritte
Schrank, der sich langsam wieder schließt: das ist der Abend.
Bevorzugen wird man den zweiten Schrank, wogegen das Aufgehen
und Sichverschließen unvermeidliche Zugaben sind.
Wenn man den dritten Schrank, der Abend heißt, in seiner
Beziehung zu den übrigen verfolgt, dann ergibt sich außerdem,
daß er >eigentlich< nur zum offenen Schrank, dem Tag,
in Beziehung steht; denn durch den Abend wird der Tag wieder
geschlossen. Das Untergehen, der Abend, steht also, so
lautet die Weisheit, gar nicht im Gegensatz zum Aufgehen,
sondern natürlich zum Tag; so wie ja auch das >Sterben< nicht
als der Gegensatz zum Geborenwerden, sondern im Gegensatz
zum Leben steht. Wir sagen: leben und sterben, nicht: geboren
werden und sterben. Gegen diese drei Schränke und die
schrankmäßjge Vorstellung des Seienden läßt sich nicht viel
sagen, höchstens dies, daß jede Vorstellungs art, die nach
Schränken >denktLeben< und nicht etwa der Gegensatz
zur Geburt ist. Auch hier spielt der Schrank seine Rolle.
Man meint, wenn man überhaupt etwas meint, durch die Geburt
werde der Mensch in einen Schrank gesetzt, der >Leben<
heißt, und durch den Tod werde er wieder aus dem Schrank
herausgeholt, als ob der Mensch nicht schon mit der Geburt
gerade begänne zu sterben, als ob der Tod nicht die ständige
Möglichkeit des sogenannten Lebens wäre, das als Leben das
Geborensein eben ist. >Der Schrank< ist gewiß eine bequeme
Sache, und wer in Schränken denkt, kann da vieles unterbringen.
Aber leider ist das Sein kein Schrank, sondern der
Schrank ist seinerseits allenfalls etwas Seiendes und nötigenfalls
ein recht belangloses.
Die cpvO'L~, das Aufgehen, steht in einer Wesensbeziehung
zum Sichverschließen, d. h. zum Eingehen in die Verbergung,
also zum griechisch gedachten >Untergehen