(Heraklit) (1943) 2. Logik. Heraklits Lehre vom ... - gesamtausgabe

24 Der Anfang des abendländischen Denkens
was wir eine )Welt< nennen, worein die Spielenden zwar versunken
sind, ohne doch darin zu versinken.
Unversehens denken wir, wenn wir nach den beiden )Geschichten<
die Aufenthalte des Denkers gut bedenken, gar
nicht mehr an den Denker, sondern an das, wobei er verweilt.
Wir folgen den Zeichen, die auf das Feuer zeigen und auf das
Spiel. Wir können von jetzt an die )Persönlichkeit< des Denkers
übergehen. Wir halten uns nur an das, wobei er sich aufhält,
weil dies seinen Aufenthalt und aus dem seine Haltung und
aus der sein eigenstes Verhalten, d. h. sein Denken, bestimmt.
Wir denken, wenn wir Heraklit sagen, nicht an diesen Mann
als einen )Schöpfer< einer Philosophie; wir denken an das
)Feuer< und an das )Spiek Wir denken daran, weil es in das
weist, was für sein Denken das Zu-denkende bleibt, dasjenige,
wozu er in einer Freundschaft steht, das ist die qJLALa 'toü
aoqJOü, worin das Denken gründet, das dann) Philosophie< heißt.
Wir werden also künftig darauf merken müssen, ob und
inwiefern im Wort dieses Denkers wesentlich vom )Feuer< und
vom )Spiel< gesagt ist, ob und wie mit dem )Feuer< und mit
dem )Spiel< Wesenhaftes genannt ist, was zugleich in die Anwesenheit
der Götter verweist. Wir werden dann hinterher
erst, vielleicht eines Tages plötzlich, vielleicht gar nach Jahren
einmal merken, welche merkwürdige Bewandtnis es hat mit
diesen beiden harmlosen ) Geschichten < über den Denker Heraklit.
2) Das Zu-denkende in den Zeichen der Artemis: Leier, Bogen
und Fackel. Die Dunkelheit des Denkers
Beide Geschichten zeigen in je verschiedener Weise darauf,
daß zum Aufenthalt des Denkers eine Anwesung der Götter
gehört. Beide Geschichten geben uns aber auch den Wink,
daß diese Nähe der Götter eigener Art ist. Daher tun wir denn
gut daran, nicht allzuviel und allzulaut und allzuoft von den
Göttern zu reden. Bei aller Behutsamkeit in dieser Hinsicht