(Heraklit) (1943) 2. Logik. Heraklits Lehre vom ... - gesamtausgabe

322 Heraklits Lehre vom Logos
tagtäglich treffe, sei ihm fremd und unvertraut? Im Alltäg_
lichen und alltagsweise Begegnenden kennt der Mensch sich
doch aus. Darin ist er so eingewöhnt, daß es ihm das Gewöhn_
liche ist. Inwiefern kann dieses Vertraute und Gewohnte ungewohnt
und befremdlich sein, so daß es zugunsten des Gewohnten
übergangen wird? Wo und wie soll dann überhaupt
noch ein Gewohntes gegeben sein, wenn das tagtäglich Begegnende
ungewohnt und fremd ist? Das Seiende, die Dinge und
Menschen der nächsten und femen Umgebung, sind für den
Menschen das Seiende. Gewiß, aber das Seiende, das dergestalt
>istist< - hinsichtlich
des Seins. Genug, daß das Seiende selbst sich zeigt und daß
solches bleibt; das genügt dem Menschen, um innerhalb des
Seienden zu wirken und zu handeln, um die Dinge vorwärts zu
bringen und je nach Bedarf einzurichten. Daß das Seiende >ist<
und als das Seiende, das >istdas schlechte Wetter<
genügt. Das >ist< kümmert uns gar nicht; auch nicht, wenn wir
es erfahren und sehen: das Wetter ist gut. Gutes oder schlechtes
Wetter - wohl, aber das >istist< bleibt doch ein Name des Seins.
Das Sein des Seienden, das, was alles und jegliches Seiende
dahin versammelt und darin aufbewahrt hält, daß es ist und
so und so ist, Ö A6yor;, wird daher im ersten Teil des Spruches
als das genannt, womit die Menschen sich auseinanderbringen,
was ihnen abwesend ist. Weil alltäglich der Bezug zum A6yor;,
zum Sein, dergestalt waltet, weil das Sein selbst gleichsam
weg ist, deshalb sind die Menschen, wie der zweite Teil des
Spruches sagt, dem Seienden in seinem Sein auch entfremdet.
Gleichwohl sagt der Spruch im Beginn, die Menschen seien
dem A6yor; l-luÄw"'CU Ih'l']VEXWr; (am meisten austragsam) unausgesetzt
zugekehrt.