(Heraklit) (1943) 2. Logik. Heraklits Lehre vom ... - gesamtausgabe

288 Heraklits Lehre vom Logos
nen, daß das, was der Beginn des Denkens einst (ehemals) begonnen,
einst (künftig) auf den Menschen zukommt, weil das
in dem zweifachen Sinne Einstige stets >eher< ist denn das
menschliche Sinnen und Tun. Die Geschichte ist in ihrem verborgenen
Gang nicht Fortgang von einem Anfang zu einem
Ende, sondern sie ist Rückkehr des Einstigen in den Beginn.
Deshalb können wir auch im jetzigen Fall, da es den A6yor; im
Sinne Heraklits als das Sein selbst zu denken gilt, das Wesen
des AEYELV, nämlich das Lesen und Sammeln, nicht wesentlich
und nicht reich genug denken. Außerdem geben uns die anderen
Nennungen des Seins, die im anfänglichen Denken der
Griechen vollzogen werden, Anweisungen genug, das Wesen
des A6yor; im Sinne der Lese und der Sammlung wesensgerecht
zu umgrenzen. Wir dürfen daher nicht bei den augenscheinlichen
Kennzeichen des zunächst in den Blick gefaßten >Lesens<
und >Sammelns< als einer menschlichen Tätigkeit stehenbleiben
und diese Tätigkeit des Sammelns rundweg nur mit dem
aufhebenden Zusammentragen gleichsetzen. Das Aufheben im
Sinne des Aufnehmens und des Zusammentragens gründet in
anderem, was als der Grund dann auch das Wesentliche im Wesen
des >Lesens< und >Sammeins< ausmacht. Das Seltsame im
Ganzen der Wesensverfassung des Lesens ist nämlich dieses,
daß es in sich nur sein kann, was es ist, wenn es nicht nur Vorliegendes
zusammenträgt, sondern in sich sich zusammennimmt
(>konzentriertAufheben< als
einem Aufbewahren wird somit nicht etwa nachträglich, sondern
wesensmäßig im vorhinein alles, was sonst zum Sammeln
gehört, ver-wahrt. Daher ist das Sammeln und Lesen im Innersten
das verwahrende Aufbewahren. Darin ist das Sammeln
selbst ganz in sein eigenes Wesen gesammelt, wir sagen dafür
ver-sammelt.