(Heraklit) (1943) 2. Logik. Heraklits Lehre vom ... - gesamtausgabe

302 Heraklits Lehre vom Logos
Wir erkennen leicht, daß die Unterscheidung zwischen dem an.
schaulich Bildhaften und dem unanschaulich Bildlosen zusam.
mengeht oder gar sich deckt mit der Unterscheidung des Sinn.
lichen und des Nichtsinnlichen bzw. Un- und Übersinnlichen.
Das aber ist die Unterscheidung, auf der alle Metaphysik grün.
det. Die Frage bleibt aber, oder deutlicher gesprochen, die
Frage muß erst gefragt werden, woher diese Unterscheidung
selbst stammt und worin sie gründet. Die so gestellte Frage
nach der genannten Unterscheidung und ihrer Wesensherkunft
geht den Ursprung des Bildhaften und Bildlosen in ihrem
Wechselbezug und den Grund dieses Bezugs selbst an.
Denken wir hier noch wenige Schritte weiter, dann sehen
wir leicht, inwiefern im Hintergrund der Frage nach dem
Ursprung des Unterschieds des Bildhaften und Bildlosen die
Frage nach dem Ursprung und dem Unterschied des dichten·
den und denkenden Sagens steht, insofern das Dichten, um
von den anderen Gestalten der Kunst zu schweigen, ein bild·
haftes Sagen ist. Allein, es ist eben nicht nur ein sinnliches
Sagen, sondern es sagt einen Sinn; insgleichen ist das denkende
Sagen nicht bildlos, sondern in seiner Weise bildhaft; daraus
wird klar, daß wir den Wesensunterschied zwischen Dichten
und Denken nicht unmittelbar unterbringen in der Unterscheidung
des Bildhaften und des Bildlosen und des Sagens von
diesem.
Doch auf welchen Abweg sind unsere Überlegungen geraten?
Wir handeln doch von der ~ und reden jetzt vom
Wesensunterschied des Dichtens und Denkens. Aber der jetzt
gegebene Ausblick ist, wie wir einige Stunden später sehen
werden, nur dem nächsten Anschein nach ein Abweg. Wir
gerieten jedoch auf den Weg, der zur Besinnung auf den
Unterschied des Bildhaften und Bildlosen führte, weil wir
darauf dachten, für das gezeigte Wesen der '\jroxiJ, also für das
Ausholen ins Offene, das zugleich ein Einholen ist, den Bezugspunkt
des In-sich-zurück-gehens und also den Punkt des
ausholenden Bei-sich und des Selbstseins auszumachen und so,