(Heraklit) (1943) 2. Logik. Heraklits Lehre vom ... - gesamtausgabe

§ 1. Zwei Geschichten über Heraklit 15
ßen sich dort die Götter geradezu von jedem beliebigen in
jeder Verfassung antreffen.
Wir werden im folgenden damuf achten müssen, ob und in
welchem Sinne das Denken Heraklits stets aus der Nähe zu
einem Spiel bestimmt ist, ob sich ihm gar das im denkerischen
Denken Zu-denkende als so etwas wie ein Spiel enthüllt.
b) Das Wort Heraklits im Schutze der Artemis
Beide Geschichten über Heraklit zeigen, wenngleich in verschiedener
Weise und Deutlichkeit, daß im Denken des Denkers
eine Nähe der Götter waltet. Man könnte dies, falls man
je darauf achtete, nach späteren Vorstellungen der Metaphysik
sich leicht erklären durch den Hinweis, daß eben im denkerischen
Denken, wo das Ganze der Welt vorgestellt wird, notwendig
auch der allgemeine Weltgrund, d. h. das Göttliche, in
einem weiten und unbestimmten Sinne, mit vorgestellt werde.
Man kann ja auch leicht nachweisen, wie in aller Metaphysik
von Platon bis Nietzsche ein theologisches Moment vorherrscht,
weil als allgemeine Weltursache >das Göttliche< gedacht ist.
Hierin liegt auch der Grund für einen weittragenden Vorgang
innerhalb der abendländischen Geschichte. Wir denken an das
wechselweise Verhältnis zwischen der Metaphysik und dem
Christentum.
Allein, wir tun gut daran, schon zu Beginn dieser Vorlesung
alle theologischen Deutungen aus dem anfänglichen Denken
fernzuhalten und somit auch die Meinung, bereits in ihrem Beginn
sei die Philosophie durch die Theologie bestimmt. Denn die
Götter und das Göttliche des Griechentums eignen sich nicht
für eine Theologie, auch dann nicht, wenn wir diesen Titel sehr
weit fassen und darunter nicht nur die rationale Erklärung
und Ordnung des Lehrgehaltes einer vorgegebenen >Religion<
verstehen. Es gibt überhaupt keine griechische >Religion