(Heraklit) (1943) 2. Logik. Heraklits Lehre vom ... - gesamtausgabe

40 Der Anfang des abendländischen Denkens
dem Zu-denkenden dasjenige denkt, was darin >das Dunkle<
genannt werden kann, insofern es den Grundzug hat, sich zu
verbergen. Der Name () ~XO'tELVO~, der Dunkle, wurde dem
Heraklit deshalb zugedacht, weil man dunkel ahnte, daß
gerade sein Denken auf der Spur sei zu dem, was im Zudenkenden
selbst als das Dunkle waltet. Die ausdrückliche Beilegung
des Namens entstammt jedoch kaum der wissenden
Einsicht in dieses Dunkle.
Man hat daher auch inzwischen die Bezeichnung auf mannigfache
Weise erklärt. Neben dem oberflächlichen Geschwätz
des Cicero steht die >spekulative< Begründung Hegels. Aber
diese ist trotzdem gleich unwahr wie jene. Hegels Erklärung
der Dunkelheit Heraklits ist unwahr, weil sie ungriechisch ist
und das Wesen des anfänglichen Denkens gerade verhüllt.
Hegel setzt, und zwar mit der gesamten Metaphysik der Neuzeit,
voraus, daß das, was die Philosophie denkt, dem Willen
der denkenden· Aufschließung nicht nur nicht widerstehen
kann, sondern vor allem seinem Wesen nach nicht widerstehen
will. Das Ganze des Seienden ist vielmehr durch den Willen
bestimmt, sich zu äußern, d. h. herauszutreten in das Erscheinen.
Die höchste Weise dieses Erscheinens vollzieht sich im
Denken der Metaphysik und für dieses, sofern die Metaphysik
das erscheinende Wesen des Absoluten in seinem Erscheinen
durchspricht. Durchsprechen heißt griechisch lhaMYEo{}at. Die
Sprache der Dialektik ist dasjenige Wort - Äoyo~, worin das
Erscheinen - Phänomenologie< in dem Sinne, wie Hegel diesen
Namen denkt. Die Phänomenologie, das Sich-zum-Erscheinen
bringen im Wort der Dialektik ist das Wesen des Absoluten ,
d. h. in der Sprache Hegels, »des Geistes«. Der Geist selbst ist
in keinem anderen Ereignis als dem der Phänomenologie. Die
Phänomenologie ist die eigenste Sache >des< Geistes. Hier kann
freilich nicht gezeigt werden, inwiefern nun auch Schelling,