(Heraklit) (1943) 2. Logik. Heraklits Lehre vom ... - gesamtausgabe

596 Zusatz
ist vom eigentlichen AoyCX;, von dem Aoyor; schlechthin gesagt,
daß ihm >Entsprechen( bedeute das Wissen: Eins ist alles.
Der Aoyor; ist das Eins zum All, das Eine Einzige Einigende
Ver-einende.
Vielleicht tun wir doch gut, an diese höchste Weisung auf
den eigentlichen Aoyor; uns zu halten, daß da Einheit und
Einigen; dem entspricht auch das Wort ÄeYELv selbst in seiner
Grundbedeutung von lesen und sammeln. Sollten wir es nicht
endlich ohne Seitenblicke und Vorbehalte fassen und festhalten,
daß die Griechen und die Denker der Griechen vor allen
anderen, im Wort und Sagen denken und gewiß da, wo sie das
Höchste zu sagen wagen, das rein entsprechende Wort vernehmen
- also für das EV ncivta EivaL - das llYELV und den AOyor;.
Sollten wir selbst nicht die Bemühung versuchen, die andere
Bedeutung von ll)'ELV, wonach es sagen heißt, aus der ersten zu
denken? Aber dazu ist allerdings not, daß wir in all die jetzt
gewiesenen Bezüge hineindenken und zugleich alles Überkommene
wegdenken. Wir müssen versuchen, den Aoyor; so zu
denken, wie er gesagt ist, ohne dabei irgendein Geistwesen
oder eine Person oder einen Gott oder eine Vorsehung oder
was dergleichen immer durch die Hintertür zuvor einschleichen
zu lassen, nur, daß wir und unser gewohntes Meinen es leichter
haben, sich bei diesem Aoyor; rasch und ohne Mühe etwas vorstellen
zu können. Aber ist dieses überall und lange schon geübte
Verfahren denn ein ernsthaftes Denken? Ist es denn ein
Hinhören auf das Gesagte?
Gewiß, es fällt uns schwer, bei dem llYELV als »lesen« und
beim Aoyor; als »Lesung« etwas zureichend Bestimmtes und
Verläßliches zu denken. Vor allem verleitet die Erläuterung
des »Lesens« und der Lese als eines Sammelns leicht dazu, das
ÄeYELv äußerlich zu fassen im Sinne eines Aufraffens und Zusammenstückens
von ze:r;streut vorliegenden Dingen. Das ÄeYELv
und der Aoyor; behalten so den fatalen Zug des bloß nachträglichen
Einsammelns. Wie kann dergleichen als das Wesen des
Aoyor; gelten, durch den doch alles in seiner Einheit bestimmt