(Heraklit) (1943) 2. Logik. Heraklits Lehre vom ... - gesamtausgabe

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§ 5. Drei Wege zur Frage: Was ist der A6yor;? 287 Wir versuchten dies zunächst durch eine Erläuterung desjenigen >LesensÄhren lesenTrauben lesenHolz lesen
288 Heraklits Lehre vom Logos nen, daß das, was der Beginn des Denkens einst (ehemals) begonnen, einst (künftig) auf den Menschen zukommt, weil das in dem zweifachen Sinne Einstige stets >eher< ist denn das menschliche Sinnen und Tun. Die Geschichte ist in ihrem verborgenen Gang nicht Fortgang von einem Anfang zu einem Ende, sondern sie ist Rückkehr des Einstigen in den Beginn. Deshalb können wir auch im jetzigen Fall, da es den A6yor; im Sinne Heraklits als das Sein selbst zu denken gilt, das Wesen des AEYELV, nämlich das Lesen und Sammeln, nicht wesentlich und nicht reich genug denken. Außerdem geben uns die anderen Nennungen des Seins, die im anfänglichen Denken der Griechen vollzogen werden, Anweisungen genug, das Wesen des A6yor; im Sinne der Lese und der Sammlung wesensgerecht zu umgrenzen. Wir dürfen daher nicht bei den augenscheinlichen Kennzeichen des zunächst in den Blick gefaßten >Lesens< und >Sammelns< als einer menschlichen Tätigkeit stehenbleiben und diese Tätigkeit des Sammelns rundweg nur mit dem aufhebenden Zusammentragen gleichsetzen. Das Aufheben im Sinne des Aufnehmens und des Zusammentragens gründet in anderem, was als der Grund dann auch das Wesentliche im Wesen des >Lesens< und >Sammeins< ausmacht. Das Seltsame im Ganzen der Wesensverfassung des Lesens ist nämlich dieses, daß es in sich nur sein kann, was es ist, wenn es nicht nur Vorliegendes zusammenträgt, sondern in sich sich zusammennimmt (>konzentriertAufheben< als einem Aufbewahren wird somit nicht etwa nachträglich, sondern wesensmäßig im vorhinein alles, was sonst zum Sammeln gehört, ver-wahrt. Daher ist das Sammeln und Lesen im Innersten das verwahrende Aufbewahren. Darin ist das Sammeln selbst ganz in sein eigenes Wesen gesammelt, wir sagen dafür ver-sammelt.
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Martin Heidegger Gesamtausgabe 11.
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