(Heraklit) (1943) 2. Logik. Heraklits Lehre vom ... - gesamtausgabe

324 Heraklits Lehre vom Logos
bunden und an es verhaftet, sondern der Mensch ist an das Sein
gewiesen und von diesem angesprochen. Weil aber dieses Weitweisende
im Wesen des Menschen waltet, kann das, wohin es den
Menschen verweist, auch dem Menschen vernehmlich werden.
Trotzdem der Mensch gewöhnlich und von sich aus in seinem
alltäglichen Tun und Verhalten für sich nicht an die Ausgänge
seines Wesens gelangt, bleibt ihm stets die Möglichkeit
gewährt, den Abyor;, der bei aller Abwesung Gegenwart bleibt ,
zu vernehmen. Ja, der Mensch muß sogar auf den Abyor; hören ,
wenn ein eigentliches Wissen über das Seiende ihn tragen und
leiten soll. Das Fragment 50 kann das, was es sagt, nicht nur
sagen, unbeschadet dessen, was in Fragment 45 ausgesprochen
wird; sondern das Fragment 50 muß das aussprechen, was es
ausspricht, weil das besteht, wovon das Fragment 45 spricht,
die vom Sein abgekehrte Verstreuung an das Seiende. Die beiden
Fragmente sind nicht nur nicht unvereinbar, sie gehören
sogar notwendig zusammen. Das Fragment 50 sagt uns, in
welcher Weise der menschliche /..6yor; tief und wie weitweisend
er ist. Das Fragment 45 sagt, warum es des Winkes bedarf, den
das Fragment 50 ausspricht, wenn es ein fügsames Hören auf
den Abyor; verlangt.
An das Seiende gekehrt, wenn nicht gar an das Seiende verfallen
und verloren, vergißt der Mensch des Seins, das wie abwesend
ihn gleichwohl ständig anspricht, ohne daß er dessen
achtet. Der Mensch steht somit in einem zwiespältigen Bezug
zum Seienden und zum Sein. Aber vielleicht ist es voreilig, von
einem Zwiespalt zu reden, da diese Benennung leicht den
Anschein erweckt, als sei da ein Mangel an Einklang. Vielleicht
sprechen wir vorsichtiger statt von einem Zwiespalt von einer
Zwiefalt. Die Zwiefalt läßt das Zwiefache bestehen. Die Zwiefalt
denkend versuchen wir nicht, das Zwiefache als Zwiespalt
und Gegensatz vorzustellen, um diesen Gegensatz gar noch als
Widerspruch zu denken und dann schließlich in einer höheren
Einheit aufzuheben. Diese Zwiefalt ist das Zeichen für die ungewöhnliche
Stellung des Menschen inmitten des Seienden.