(Heraklit) (1943) 2. Logik. Heraklits Lehre vom ... - gesamtausgabe

§ 2. Das Wort im Anfang des Denkens 33
b) Das wesenhaft Gegenwendige und das dialektische Denken.
Die ungemäße Sprache der Dialektik
Diesem selben Denker, der >der Dunkle< heißt und auch >der
Dunkle< ist, soll nun die Göttin seines Denkens die Göttin
>Artemis< sein, die den Beinamen der >Lichtbringenden< trägt.
Das Denken des Denkers, der das Dunkle denkt und selbst der
Dunkle heißt, soll >apollinisch< sein, d. h. wesentlich auf das
Lichte bezogen. Wie reimt sich beides zusammen? - cpw(Jcp6(>o~,
»lichtbringend« und (JKOTELV6~, »das Dunkle hütend« schließen
sich aus wie Tag und Nacht.
Doch inzwischen haben wir schon durch die wenigen einführenden
Hinweise erkannt, daß offenbar jedesmal da, wo
wir auf das anscheinend ganz Unvereinbare und in sich
Gegenwendige stoßen, an das Wesenhafte gerührt ist. Das
Dunkle und das Lichte gehören zusammen, und zwar nicht nur
in dem Sinne, daß, wo Dunkel ist, überall auch Licht sein
muß und umgekehrt. Vielmehr >ist< das Dunkle in seinem
Wesen das Lichte und das Lichte >ist< in seinem Wesen das
Dunkle. Zunächst erkennen wir dieses nur daran, daß wir
dort, wo die Helle reine Helle ist, also über das uns gemäße
Maß hinaus und ohne Rücksicht auf uns nur Helle ist, gerade
vor lauter Helle nichts mehr sehen. Das kann nicht nur an
uns liegen, sondern muß darin den Grund haben, daß das
Helle und das Lichte in seinem Wesen irgendwie das Verbergende
ist.
Wenn wir sagen, das Dunkle >ist< das Lichte, das Lichte >ist<
das Dunkle, oder wenn wir sagen: das Lebende ist das Tote
und das Tote ist das Lebende, dann scheinen wir, also redend,
nach dem Sinn des Heraklit zu denken. In Wahrheit bleibt
dies aber meist Gerede. Darüber dürfen wir uns nicht täuschen.
Denn überall da, wo im wesentlichen Denken die Möglichkeit
besteht, das Äußerste und Entscheidende und Einzige einmal
zu denken, da ist auch und da allein die ständige Gefahr der
äußerlichsten Verflachung in das bloße, fast mechanische Gerede.