(Heraklit) (1943) 2. Logik. Heraklits Lehre vom ... - gesamtausgabe

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§ 2. Das Wort im Anfang des Denkens 39 denkende sein und so allein eine gemäße werden soll, nur darauf denken, dieses Zu-denkende zu erfahren. Ob dieses glückt und inwieweit, das läßt sich weder vorher beweisen noch nachher aus einem >Erfolg< errechnen. Das läßt sich weder >objektiv< feststellen, noch bleibt der Versuch nur ein >subjektives< Unterfangen. Das Zu-denkende ist nichts >ObjektivesSubjektiveseinzig wahren Heraklit< für alle Zeiten vor Augen zu stellen. Es mag schon genug sein, wenn das Hinzeigen auf einen Weg zum Wort Heraklits einen Schimmer des Wahren, d. h. Aufhellenden, hat. Wiederholung Zum Problem der Selbigkeit des Gedachten im anfänglichen und im neuzeitlichen Denken. Das überlieferte Wort des anfänglichen Denkens (Heraklit) und die Dialektik Heraklit heißt >der Dunkledunkle< Denker, weil er, anfänglicher als die anderen, in
40 Der Anfang des abendländischen Denkens dem Zu-denkenden dasjenige denkt, was darin >das Dunkle< genannt werden kann, insofern es den Grundzug hat, sich zu verbergen. Der Name () ~XO'tELVO~, der Dunkle, wurde dem Heraklit deshalb zugedacht, weil man dunkel ahnte, daß gerade sein Denken auf der Spur sei zu dem, was im Zudenkenden selbst als das Dunkle waltet. Die ausdrückliche Beilegung des Namens entstammt jedoch kaum der wissenden Einsicht in dieses Dunkle. Man hat daher auch inzwischen die Bezeichnung auf mannigfache Weise erklärt. Neben dem oberflächlichen Geschwätz des Cicero steht die >spekulative< Begründung Hegels. Aber diese ist trotzdem gleich unwahr wie jene. Hegels Erklärung der Dunkelheit Heraklits ist unwahr, weil sie ungriechisch ist und das Wesen des anfänglichen Denkens gerade verhüllt. Hegel setzt, und zwar mit der gesamten Metaphysik der Neuzeit, voraus, daß das, was die Philosophie denkt, dem Willen der denkenden· Aufschließung nicht nur nicht widerstehen kann, sondern vor allem seinem Wesen nach nicht widerstehen will. Das Ganze des Seienden ist vielmehr durch den Willen bestimmt, sich zu äußern, d. h. herauszutreten in das Erscheinen. Die höchste Weise dieses Erscheinens vollzieht sich im Denken der Metaphysik und für dieses, sofern die Metaphysik das erscheinende Wesen des Absoluten in seinem Erscheinen durchspricht. Durchsprechen heißt griechisch lhaMYEo{}at. Die Sprache der Dialektik ist dasjenige Wort - Äoyo~, worin das Erscheinen - Phänomenologie< in dem Sinne, wie Hegel diesen Namen denkt. Die Phänomenologie, das Sich-zum-Erscheinen bringen im Wort der Dialektik ist das Wesen des Absoluten , d. h. in der Sprache Hegels, »des Geistes«. Der Geist selbst ist in keinem anderen Ereignis als dem der Phänomenologie. Die Phänomenologie ist die eigenste Sache >des< Geistes. Hier kann freilich nicht gezeigt werden, inwiefern nun auch Schelling,
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