(Heraklit) (1943) 2. Logik. Heraklits Lehre vom ... - gesamtausgabe

§ J. Der Anfang des anfängliCh Zu-denkenden 81
Nun haben wir uns in der vorigen Stunde fast in der Art
eines Gewaltstreiches dafür entschieden, das iivov >verbal< zu
denken und also den Spruch so zu hören, daß darin das Wort
vom Niemals-Untergehen vernehmlich wird. Diese Hervorhebung
der verbalen Bedeutung hat zunächst nur den Sinn,
den denkenden Blick in den Hinblick einschwingen zu lassen,
in dem sich überhaupt das Denken der Denker bewegt, wenn
sie das Seiende nennen. Das >Niemals-Untergehen< wäre dann
ein Vorgang, also doch solches, was ist, und was demzufolge
immer noch unter das Sein fällt. In jedem Fall muß dieser
Bezug zwischen dem Niemals-Untergehen und dem Sein aufgehellt
werden, wenn anders die Denker das Sein des Seienden
und Heraklit als Denker das Niemals-Untergehen denkt.
Die Frage, die jedoch stehenbleibt, sei daher formelhaft
festgehalten: Ist das Niemals-Untergehen nur eine Weise des
Seins neben anderen, oder ruht überhaupt das verborgene
Wesen dessen, was da >Sein< genannt wird, vielleicht im Niemals-Untergehen?
Wenn dies zweite gilt, wohin führt oder
wohin wirft uns dann der Spruch des Heraklit, der fragt: »Dem
niemals Untergehen, wie könnte irgendwer dem verborgen
sein?« Ist dieser Spruch nicht der unmittelbare und die flüchtige
Zeitspanne von zweieinhalb Jahrtausenden überstehende
Anspruch an uns? \Ver anders ist darin angesprochen als wir,
die wir hier sitzen und vielleicht noch meinen, die Vorlesung
über Heraklit inszeniere eine Flucht in die >Geistesgeschichte<
und ins Antiquarische? Gewiß, wir können diesen Spruch nur
historisch zur Kenntnis nehmen und ihn als eine vormalige
Ansicht einer vergangenen Philosophie historisch verzeichnen.
Wir können das so tun. Der Spruch leidet dadurch keinen
Schaden. Aber die Frage ist, ob nicht wir einen Schaden leiden.
Der Spruch braucht uns nicht. Aber die Frage ist, ob nicht eines
Tages wir den Spruch brauchen, der da in einer verborgenen
Weise vom Sein etwas sagt. Sollte es so stehen, dann mag es
gut sein, wenn wir selbst einmal mit uns darüber ins Klare
kommen, wie wir selbst, so wie wir hier sitzen und stehen,