(Heraklit) (1943) 2. Logik. Heraklits Lehre vom ... - gesamtausgabe

§ 2. Das Wort im Anfang des Denkens 35
deshalb gerade eingängiges Bild könnten wir sagen: Der
Bereich der Worte dieses Denkers ist wie ein Minenfeld, wo der
geringste Fehltritt alles in Staub und Rauch zernichtet. Hüten
wir uns, daß wir das wesenhaft Dunkle in das bloß Trübe verkehren.
Bedenken wir, daß Heraklits Denken in den Schutz
der Göttin Artemis genommen war, daß wir aber (noch) ohne
diese Götter den Gang des Denkens gehen müssen. Darum
bedarf es der Sorgfalt bei jedem Schritt. Dazu ist nötig, einen
Ausblick zu haben auf das, was möglich ist und was nicht.
Deshalb müssen wir uns zugleich auch mit der jetzt beendeten
und nur vorbereitenden Besinnung klar vor Augen führen, in
welcher Gestalt das Wort des Heraklit uns entgegenkommt.
c) Die Gestalt, in der das Wort Heraklits überliefert ist,
und die Erläuterung der Bruchstücke aus der Erfahrung
des Zu-denkenden
Je anfänglicher das Denken ist, je inniger ist sein Gedachtes
einig mit dem Wort. Je unversehrter das ursprünglich Gedachte
im Wort geborgen bleibt, je sorgfältiger müssen wir
das noch erhaltene Wort bewahren und in seinem Erscheinen
beachten. Dazu ist nötig, daß wir hier genauer als sonst die
Gestalt kennen, in der das Wort Heraklits überliefert ist. Wenn
es im Bereich der wesenhaften Geschichte, wohin die Geschichte
des Denkens gehört, einen Zufall nicht gibt, dann muß
es eine eigentümliche Bewandtnis haben mit der Art, in der
noch das anfängliche Wort des Heraklit zu uns spricht.
Die Überlieferung kennt ein 'HQUKÄEi:tOtl aUYYQuIlIlU, eine
>Schrift< oder, wie man auch sagt, ein >Werk< des Heraklit.
Davon sind uns nur> Trümmer< erhalten. Wir müssen uns mit
>Bruchstücken< der Schrift begnügen. Spätere Denker, Platon
und Aristoteles, Theophrast und noch spätere Philosophiegelehrte,
Sextus Empiricus und Diogenes Laertius, der Schriftsteller
Plutarch, aber auch christliche Kirchenväter, Hippolyt,
Origines, GIemens Alexandrinus führen in ihren Schriften