(Heraklit) (1943) 2. Logik. Heraklits Lehre vom ... - gesamtausgabe

266 Heraklits Lehre vom Logos
dies den rechten Wink gibt, das Wesen des A6yo~ zu fassen, rein
nach dem, was er selbst von sich über sich vernehmen läßt?
Ob es nicht an der Zeit ist, alle gewohnten Hinsichten und Ansichten
der späteren und durchgängig metaphysischen Deutun_
gen des Ä6yo~ auf die Seite zu stellen?
Was sa~t uns dann das EV mlV't'U dVaL, wenn in diesem Vernehmbaren
der A6yo~ selbst aufgeht und sich zeigend sich vernehmlich
macht? Was sagt uns dann, wenn wir dies bedenken
und festhalten, das EV T[(lv-ra t:lvaL über den A6yo~ selbst? Wenn
wir jetzt versuchen, aus dem Ev T[(lv-ra t:lvaL das Wesen des Ä6yo~
zu ersehen, erinnern wir uns freilich daran, daß doch das EV
mlv-ra (t:lVaL) durch und durch vieldeutig geblieben ist. Vor
allem aber haben wir davon abgesehen, auch noch die unbestimmte
Vieldeutigkeit des dritten Wortes dvaL weitläufig darzutun.
Gleichwohl bleibt in aller Unfaßbarkeit des EV und des
Jtuv-ra und ihres Bezuges und gar des Bezugsgrundes dennoch
dies als Faßbares übrig, daß hier genannt wird das Einen und
Vereinen des All, d. h. dessen, was ist, also des Ganzen des
Seienden. Das Einen und Vereinen in Bezug auf das Seiende
im Ganzen und d. h. zugleich in Bezug auf das Seiende als
solches muß dann auch der Grundzug des A6yo~ sein, wenn
anders das EV Jtuv-ra dvaL als das zu Vernehmende aus dem
A6yo~ und als der A6yo~ vernehmlich wird.
b) Zweiter Weg: Der Zugang zum A6yo~ durch den
ursprünglichen Wortsinn des AEYELV. Der A6yo~ als Lese und
Sammlung
Was heißt nun eigentlich Ä6yo~ und AEYELV, wenn das Wort,
wie wir behaupteten, ursprünglich mit Sagen und Aussagen, mit
Rede und Sprache nichts zu tun hat? AEYELV, das lateinische
legere, ist dasselbe Wort wie unser Wort >lesenlesenLesen< verstehen wir jetzt und hier und künftig
in einem weiteren und zugleich ursprünglicheren Sinne: >die