(Heraklit) (1943) 2. Logik. Heraklits Lehre vom ... - gesamtausgabe

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219 Wiederholung 3) Zur Herrschaft von Reflexion und Subjektivität. Die Frage nach der Tiefe des reinen Denkens und der Rück-kehr (Rilke, Hölderlin) Die vorige Stunde sollte ein Dreifaches erörtern: ein Zweifaches über das Denken und das Dritte über die Lehre vom Denken, die Logik als die EJtLaTf)J!fl ÄoyntTj. Das Denken wurde gekennzeichnet einmal hinsichtlich der Reflexion, zum anderen im Bezug auf die ihm eigene Tiefe. Die Reflexion kennen wir Heutigen nur in der Gestalt der Reflexion der Subjektivität. Deshalb befürchten wir, bei der gleichfalls üblichen Gleichsetzung der Subjektivität mit der Ichheit des vereinzelten Ichs, die Reflexion sei der Nährboden des Individualismus und der Eigensucht. Allein dem ist entgegenzuhalten, daß in dieses Wesen der Reflexion von der Art eines selbstsüchtigen Eigensinns nicht nur einzelne Menscken, sondern ganze Gruppen und Bünde, Nationen und Völker, ja das ganze Menschentum der Erde weggerissen und verstrickt sein können. Die reflektierende Rückbeziehung braucht nicht notwendig auf ein vereinzeltes abgesondertes )Ich< zu treffen, wohl aber trifft sie stets auf ein Selbst. Das Ich und das Selbst aber sind nicht das Seibe. Es gibt nicht nur das Ich-selbst, sondern das Du-selbst, aber auch das Wir-selbst, das Ihr-selbst. Für das jeweilige Wesen der Reflexion ist entscheidend, wie die Selbstheit des Selbst bestimmt wird und umgekehrt. Wohl denkt nun jedes Denken sein Gedachtes so, daß dabei das Denken sich selbst irgendwie mitdenkt und sein Gedachtes und Mitgedachtes auf den Denkenden zuruckbezieht. Wie anders könnte das Gedachte sonst das uns Zugedachte sein? Aber die Frage bleibt, wie das Gedachte gedacht ist, ob nur als Gegenstand und Objekt. Die Frage bleibt, wie dabei der Denkende sich weiß, ob nur als Ich und als Subjekt. Ist es nur so, endet alle Rückbeziehung des Vor-gestellten schon bei einem
220 Heraklits Lehre vom Logos nur auf sich gestellten Subjekt, dann gleicht in der Tat alles Vorstellen und Vor-sich-bringen einem Einfangen der Gegenstände in aufgestellte Fallen. Dann kann Rilke, in dem sich das Zeitalter der vollendeten Subjektivität zu Ende dichtet, die seltsam treffenden und dennoch tief verirrten Verse sagen am Beginn der achten Duineser Elegie: »Mit allen Augen sieht die Kreatur das Offene. Nur unsere Augen sind wie umgekehrt und ganz um sie gestellt als Fallen, rings um ihren freien Ausgang. Was draußen ist, wir wissens aus des Tiers Antlitz allein;« Bedenken wir einmal, was in diesem Wort sich ausspricht: »was draußen ist, wir wissens aus des Tiers Antlitz allein«. >Die' KreaturPerspektive< finden, ist es nötig, erst einmal auf die Dimension zu achten, in die das Denken als Denken hinausreicht, inner-
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Martin Heidegger Gesamtausgabe 11.
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Inhalt IX § 2. Logik, ~n:uJ't'iHl.
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Inhalt XI S 6. Die abwesende Gegenw
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