(Heraklit) (1943) 2. Logik. Heraklits Lehre vom ... - gesamtausgabe

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§ 5. Drei Wege zur Frage: Was ist der A6yor;? 269 ist, sondern die ursprüngliche Gesammeltheit des Aufzubewahrenden meint, aus der alles Sammeln entspringt und in der es gehalten bleibt, d. h. ver-sammelt, d. h. aus ursprünglicher Sammlung gesammelt und in sie geborgen ist. Denken wir diese alles Sammeln und Lesen durchwaltende >Ver-sammlungKonzentration< nur möglich ist aus einem schon waltenden und konzentrierenden Zentrum, so ist alles gewöhnliche Sammeln getragen und gefügt von einer Versammlung, die das Gesamt des Ausholens, des Aufhebens, Einbringens und Einholens, des Aufnehmens durchwaltet und d. h. auch hier und eigentlich >sammeltdas Sammeln< in diesem ursprünglichen, ursprunggebenden und vollen Sinne zu denken, weil wir gewohnt sind, im Sammeln lediglich das in gewisser Weise stets nur nachträgliche Zusammenschieben und Zusammentreiben eines Zerstreuten zu sehen. Zu 2. Wenn wir versuchen, das Lesen und die Lese, das Sammeln und die Versammlung in dem erläuterten Sinne zu denken, dann gelangen wir vielleicht einmal dahin, das ursprüngliche Wesen des A6yor; zu ahnen und d. h. sein Wesen in eins mit dem zu denken, was die frühen Denker der Griechen zugleich mitgenannt haben, wenn sie den Namen A6yor; gebrauchen:
270 Heraklits Lehre vom Logos einende Eine. Doch mit all dem stehen wir erst am Beginn des Versuches, den Aoyo~ zu denken. Nur eines ist jetzt schon gewonnen, daß die geläufige Bedeutung von AEYELV und AOYO~ - im Sinne von Aussagen, Sagen, Rede und Wort und Wortsinn - nicht das ursprüngliche Wesen des Aoyo~ zum Erscheinen bringt. Wir sehen aber auch schon dies, daß die geläufige Bedeutung von AOyO~ als Rede und Aussage nicht geeignet ist, das nunmehr gezeigte Wesen des AOyO~ als Lese und Versammlung zugänglich und verstehbar zu machen; daß sich umgekehrt dagegen sehr wohl ein Weg bieten könnte, um aus dem ursprünglich gedachten Hyuv - lesen als sammeln - die geläufige Bedeutung von >lesen< als Aufnehmen und Fassen der Schrift und des geschriebenen Wortes und des Wortes und der Rede überhaupt verstehen zu lassen. Wiederholung 1) Erweiterte Rückbesinnung auf den AOYO~ im Horizont der meta-physischen Ideenlehre und auf das zu-denkende vormetaphysische Wesen des Aoyo~ als Nennung des Seins Die Logik denkt den AOYO~ als die Aussage. In der Aussage wird etwas als etwas angesprochen. Jenes, woraufhin das jeweils Ansprechbare überhaupt angesprochen wird, macht dasjenige aus, was das Anzusprechende ist. Das, was etwas ist, das Was-sein von etwas (das Haushafte eines Hauses, das Blühen einer Blüte z. B.) faßt Platon als die tMa, das Aussehen, das Gesicht, das etwas zeigt, so zwar, daß es sich darin in seinem Was-sein zeigt. Diese >Gesichter< der Dinge und jeglichen Seienden sind jedoch, nach ihrer Sichtbarkeit beurteilt, nicht in einem sinnlichen Sehen erblickbar, sie sind nicht-sinnliche Gesichte, das übersinnliche. Nennt man das Sinnliche in der weitesten Bedeutung das >Physische
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