(Heraklit) (1943) 2. Logik. Heraklits Lehre vom ... - gesamtausgabe

336 Heraklits Lehre vom Logos
selbst und darin, wie sie die Umgebung innehalten, kommt
das verborgen Fügende und Prägende der Gegend zum Vorschein,
ohne daß sie doch eigens ein >Gegenstand< wird. Das
Gegenstandslose der Gegend ist das Zeichen nicht des herabgeminderten,
sondern ihres höheren Seins.
Nun ist es doch wohl keine übertriebene Forderung und
keine Gewaltsamkeit, wenn wir das Zeitwort XroQttEtv von der
Xc.OQu her verstehen. Dann sagt es: in eine umgebende Umgegend,
in eine Gegend bringen und aus dieser Gegend her
anwesen lassen. Was so in eine umgebende Weite gebracht und
dort untergebracht ist, kann als abgesondert betrachtet werden
unter der gedoppelten Bedingung, daß es mit einem andem,
in einer andern Gegend Vorkommenden überhaupt verglichen
und daß bei diesem Vergleichen lediglich auf die Verschiedenheit
gesehen wird. Hierbei wird dann nur das Geschiedene
sichtbar. Absonderung, Trennung, Scheidung sind mögliche
Wesensfolgen der Gegend und dessen, was von einer Gegend
umgeben ist. Nach einer seltsamen und überall jederzeit durchbrechenden
Gewohnheit des Denkens, die einer besonderen
und ausführlicheren Erörterung bedürfte, vergessen wir z. B.
beim absondernden Unterbringen in einer Gegend, beim Wegstellen
und Trennen dieses, daß doch das weggestellte Ding
jeweils aus seiner Gegend her auf die anderen Dinge hin und
in deren Gegend hinein anwest. Wir achten nur auf die Dinge
selbst und die mit ihnen gegebenen verschiedenen Örter, gleich
als seien auch diese etwas dinghaft Vorhandenes und Unterscheidbares.
Immer ist jedoch ein 'ltEJ(ro(lU1!lEVOV seinem Wesen
nach erstlich nicht und nicht nur das Weggestellte, sondern das
aus einer und seiner Gegend her Erscheinende. Es bedarf, um
die genannten Wesenszusammenhänge recht in den erfahrenden
Blick zu bekommen, nicht nur des bloß argumentierenden
Rückganges vom Absondern und Trennen, zu deren Voraussetzung.
So denkend, könnte man lediglich sagen, daß auch im
Absondern des einen Dinges vom anderen noch ein Beziehen
liege, das das eine mit dem andern verbindet; denn wie sollten