re - Ateneo de Madrid

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ción de la necesidad de buscar las causas, y revela, por tanto, como necesaria
la ley de causalidad?
Efectivamente, ha habido tiempo y lugar en que Filosofía y Ciencia eran
términos correlativos. Toda investigación científica encerraba un problema
filosófico, pues entre el fenómeno anterior ó antecedente y aparente, y el
nuevo fenómeno descubierto por la observación ó por la experimentación, la
mente humana creaba una relación de causa y efecto que llenaba momentáneamente
todas las aspiraciones filosóficas, hasta que detrás del fenómeno más
recientemente determinado vislumbrábase otro, y luego otro, y otro más; de
tal suerte que la determinación de la serie necesitaba ya de por sí una síntesis
superior, y de ello nació la ley, y del estudio do las leyes por medio del
«logos», que supone los fenómenos y los recuerda y los describe como datos
científicos, pero no los necesita para la abstracción, nació un nuevo orden de
conocimientos.
De allí, de esa facultad do la abstracción, propia y característica de la especie
humana, arrancan, por un lado, las Matemáticas; por otro lado, todas
las manifestaciones artísticas, con sus tipos ideales; y sobre las Matemáticas
y la Poesía levántase el templo, cuya arquitectura es perfecta y donde se adora
al arquetipo. Con un salto sobro el abismo—en apariencia insondable—
donde se oculta la inmensa serie de los fenómenos, la monte humana rompe
la cadena que los une, y llega hasta la «causa primera», -ocko; -/¡VO-JV 5.Z'.VY,TOÍ;
no pudiendo determinarla—pues ella está probablemente en el fondo del abismo
fenoménico, y no ya en la otra orilla, orilla inexistente—, la monte humana
la imagina, la crea; adora luego su propia creación.
Desde aquel momento, la investigación científica — cuyo lema es método—
y la Filosofía se apartan la una do la otra: ésta se convierto en Metafísica,
cuando no se encierra en la Dogmática y no se reduce á Teología; la antigua
unidad de la «sapientia» desdóblase en empirismo y en criticismo: por un lado
la serie de los hechos, unidos con la materia; por el otro lado la serie de las
inteligencias, unidas con el espíritu. Ya sea que las dos series anden cada una
de por sí, sin coherencia, y que un grupo de personas se ocupo en estudiar la
primera, es decir, los hechos, y otro grupo en estudiar la segunda, es decir, el
espíritu; ó ya soa que la unión hipostatica de la materia y del espíritu quede
sentada y admitida dogmáticamente, y en cada manifestación de aquélla
quiera verse en esencia el segundo, de todos modos el dualismo ontológico
perturba la clara visión filosófica; esteriliza por un lado el método científico,
pues le hace perder y hasta le niega toda conexión con los esenciales problemas
de la Filosofía; lleva, por otro lado, hasta el delirio la dedición de la
mente humana á la omnipotencia del espíritu animador de todas las cosas, y
no cesa hasta cuando la voz de Kant no nos advierto que puede reconstituirse
la «unidad», que pueden ser una sola cosa el «noúmeno» y el «fenómeno», con
tal de suponerlos fuera del conocimiento.
1-IB, «relatividad de los fenómenos» será, por tanto—digámoslo desde ahora—,
un postulado de la Filosofía científica.