re - Ateneo de Madrid

UN PARALELO
DOS PONTÍFICES
Pío X ha condenado definitivamente el «modernismo» católico. La esperanza
de reconciliar á la Iglesia con el espíritu de los nuevos tiempos tiene
que ser irremisiblemente desechada. Hace unos meses, se establecieron los jalones
de esta condena publicando el nuevo Syllabus. ¿Por qué sorprenderse de
tales airadas resoluciones? Nuestro tiempo parece incompatible con esos anatemas
que arrojan del dominio de la incansable actividad humana afirmaciones
y doctrinas. ¿Pero no vive la Iglesia católica en un constante anacronismo?
¿No es de ayer la declaración de la infalibilidad pontificia, la más absurda
cristalización de la soberbia humana? Un fanático como Pío IX lanzó la clerecía
á las procelosas aberraciones incompatibles con el íntimo sentir de la
conciencia universal. Como en los tiempos del milagro, se revistió de poderes
divinos para definir las verdades. A la revelación del Cristo, unió la revelación
de los Pontífices. Y sobre las contradicciones de la historia de los Papas
arrojó una mirada de desdén: no importa; el Papa es infalible.
Un espíritu más de su tiempo, como León XIII, dulcificó la aspereza intelectual
de aquellas declaraciones. Pasó el pontificado de tregua, y en Pío X
ha reverdecido el espíritu de Pío IX. Dicen que el Papa actual está gobernado
por hombres reaccionarios, precisamente españoles: Vives, Merry del Val, los
cuales le dirigen á su antojo, manejando un pobre de espíritu, un manso de
corazón. No es creíble; olvidan que Pío X fue antes el cardenal Sarto; y para
escalar hasta la púrpura en la Iglesia romana, se necesita una dosis de tenacidad
y una aptitud de intriga incomparables con las precisas para remontar
las cumbres de la sociedad civil. Si Pío X fuera un pobre de espíritu manejable
por sus adláteres, no hubiera sido el cardenal Sarto: no habría pasado
de modesto cura de aldea. Aun en su Trono, los fracasos de la política vaticana
en estos últimos años le hubieran advertido sobre el error de sus consejeros.
La actual política de Boma es de Pío X. En todos sus actos hay unidad de
dirección: restituir á la Iglesia la supremacía, sobre las sociedades y sobre los
pensamientos. Esta aspiración explica su lucha con Francia, su condenación
de las tendencias renovadoras de la acción social de la Iglesia y el Syllabus.
Son actos que se complementan. Es destruir la obra de León XIII deliberadamente.
A la política de conciliación reemplaza la política de lucha: lucha
contra el Poder civil, lucha contra la Ciencia. El Syllabus, ahora como bajo
Pío IX, es el estandarte.
Para caracterizar más esta acción, el Syllabus fue lanzado al mundo, no en
un mes cualquiera, sino en Julio, el 20 de Julio, precisamente el día del aniversario
de la muerte de León XIII. Se solemnizó la fecha desautorizando la
obra del predecesor, descendido hace cuatro años á la sepultura. Escapó esa