re - Ateneo de Madrid

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tiempo, que Kant-llamaba con gran acierto—mal entendido por los críticos—
«Estética trascendental»; pues si la Estética, como ha demostrado Benedetto
Croce (1), no es otra cosa más que «ciencia de la expresión», ¿cuál denominación
más exacta, más apropiada, más oportuna, para definir esas dos supremas
trascendentales expresiones de la relatividad del entendimiento humano,
representadas por los conceptos y términos de espacio y de tiempo?
Mas dejémonos por ahora de comentarios prematuros. Todo fenómeno es
en el tiempo y en el espacio; y todo fenómeno tiene su causa, y ésta otra,
hasta llegar á una causa común de múltiples series fenoménicas, la cual aparece
como primera.
Esta causa primera de múltiples series fenoménicas se nos presentará, sin
embargo, siempre con los caracteres de una cosa ó de un hecho. De una cosa
(del latín = causa; italiano = cosa; francés = chose; alemán = Ding; inglés
= a thing, matter), esto es, de algo que está, que permanece, que existe con
ciertas propiedades inmanentes—las cuales todas podrían quizá reducirse, desde
el punto de vista físico, al concepto único de la masa (y en este caso ya veremos
más adelante que se impone también, en último análisis, una interpretación
energética, ó, en otras palabras, que el mismo concepto de masa debe
reducirse al fin y al cabo á una representación de energía)—; ó bien de un hecho
(latín = factum; italiano = fatto; francés = fait; alemán = Tat, Tatsache;
inglés = feat), esto es, de algo que ha llegado á ser, que ha ocurrido ó se ha
formado, ó que acaece y se forma y se transforma, que se manifiesta, en fin,
con ciertas cualidades variables, y esencialmente con un movimiento, ó, en
otras palabras, con una velocidad (cualquiera ella sea y de cualquier modo
perceptible para nuestros sentidos y efectivamente percibida, ó aun imaginada
ó supuesta), lo cual significa, como es sabido, una fuerza.
En este caso, la imagen del primum movens, la causa primera, desdóblase
ulteriormente, y se nos presenta otra vez como una cosa animada por una
fuerza, que es la verdadera representación del hecho, el cual resuélvese, por
tanto, en una parte inmanente (asimilada al concepto cosa, y correspondiente
—desde un punto de vista físico, y en lenguaje estrictamente científico—al
solo parámetro masa), y una parte nueva, contingente y mutable, por lo menos
en sus manifestaciones extrínsecas, en los signos de su aplicación, como
determinante de los hechos, y que se llama comúnmente la fuerza.
Mas como la cosa que constituye el substratum del hecho no se nos presenta
entonces más que con las cualidades y caracteres que le atribuye la fuerza,
y que precisamente la transforman en hecho (y tómense las palabras en todo
su valor de distinción ideológica), así surge la necesidad de una palabra diferente
que indique la cosa oculta detrás del fenómeno, ó, mejor dicho, dentro
del fenómeno: he aquí la palabra y la idea de substancia.
Y hay más todavía. Si el aspecto de ciertas cosas adquiere tal cual regu-
(1) Véase la Memoria: Tesi fondamentali di un' Estética come scienza delV espreesione e Lingüistica yeneralef
por BENEDETTO CHOCE. Napoli, Stab. tip. della R. Universitá. 1900.—Atti dell' Accademia pontaniana, vol. XXX.