re - Ateneo de Madrid

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Por esto, cuando llegamos á ciertos fenómenos elementales y todavía nos
encontramos con que ellos dependen de múltiples causas convergentes, vemos
-que las ecuaciones de la ley de causalidad resuélvense, efectivamente, en proporciones,
y la ley misma podríase mejor comprender con los términos de ley
de proporciones necesarias ó ley de concausas proporcionales necesarias y suficientes.
Quedan así—momentáneamente—-fuera de la explicación ó de la interpretación
científica las condiciones cualitativas últimas del fenómeno, las que están
ligadas con las propiedades fundamentales—por ahora irreductibles—que
la mente humana atribuye á la materia, ó que en la materia ella nos revela, y
que efectivamente concurren á determinar el carácter evolutivo de la serie fenoménica.
*
Llegaremos por este camino al segundo de los grandes problemas de la Filosofía,
esto es, al problema de el origen de la vida. ¿Pueden considerarse las
formas orgánicas y las energías vitales como manifestaciones evolutivas de las
energías cósmicas preexistentes; ó bien es la vida un hecho autónomo en el
orden universal, y por ende en su aparición y desenvolvimiento sobre la
Tierra?
He aquí una cuestión que merece el más detenido estudio y exige el más
sereno juicio.
Viene por fin el problema del conocimiento, por el cual se plantean las relaciones
entre el hecho psíquico y el mundo de los fenómenos cósmicos.
Y detrás de estos, todos los problemas subordinados, principalmente los
que se refieren á la ética, desde sus aspectos más abstractos hasta sus aplicaciones
más concretas.
En el proceso histórico del pensamiento humano, esos tres problemas fundamentales
se han presentado con una sucesión cronológica, y han ad.quirido
diferente importancia según los caracteres de la psicología étnica y las condiciones
indefinibles—por ser excesivamente complejas—de los datos extrínsecos,
de los elementos objetivos, que, reflejándose en la consciencia humana en
evolución, integraban el concepto de las relaciones del hombre con el universo
sensible. Por lo mismo han tenido solución filosófica distinta.
Ya hemos dicho, al dar principio á esta lección, que no es posible prescindir
del examen—aunque superficial y somero—de estas «soluciones filosóficas»
dadas por la razón humana á los tres problemas del «conocimiento», de
la «materia» y de la «vida». Veremos así cuál es el método espontáneamente
escogido en sus primeros esfuerzos de interpretación de los fenómenos por la
inteligencia del hombre, y cuál ha sido el contenido ideológico creado por el
método; y observando detenidamente, nos apercibiremos de que el método y
su contenido, ó resultante de su aplicación, no son términos indiferentes (1),
(11 Bovio: II Naturalismo, pág. 9.