re - Ateneo de Madrid

- 1507 -
pa de aquellas guerras famosas medioevales entre el Imperio y el Pontificado,
con la diferencia de que hoy la muchedumbre y la Ciencia, las dos fuerzas mayores,
los dos resortes capitales de la Humanidad, están por el Imperio. El
final no es dudoso.
Tras de ese rompimiento, viene la condenación de todas las tendencias sociales
retoñadas con la savia de los tiempos en el .viejo árbol de la Iglesia: socialismo
católico, democracia cristiana..., todas las tentativas de reconciliación
entre el credo romano y las clases populares, injertando de nuevo en una
devoción hoy predominantemente aristocrática el virus plebeyo, el vínico que
puede salvarla, no como Iglesia dogmática, irremisiblemente perdida en Europa,
sino como organismo social.
La ruptura era definitiva también entre la Iglesia y la Democracia. El segundo
orden de la obra de León XIII mermó el valor del Byllabus de Pío IX,
escribiendo que «el acto de aquel Pontífice era una regla útil para las inteligencias
y las obras de los católicos*. Desde el momento en que sólo era «una
regla útil», dejaba de ser una imposición necesaria. Pío X reivindica el valor
dogmático haciendo un nuevo Syllabus, con el que intenta poner fronteras infranqueables
al espíritu de investigación, á la avidez insaciable de la Ciencia.
Y avidez es precisamente lo que caracteriza nuestro siglo.. Ved cómo entiende
los deberes de la Iglesia, frente á la indagación, un arzobispo católico, monseñor
Ireland, el nombre más ilustre entre los prelados que viven en el siglo XX:
«He aquí—dice—el rasgo característico de los tiempos presentes: la pasión
de la Ciencia. El siglo es ambicioso de sabiduría, sus indagaciones no conocen
treguas ni sufren límites. Bien sea. La Iglesia católica proclama que toda verdad,
natural ó sobrenatural, viene de Dios, y que el espíritu humano, cuyo
alimento propio es la verdad, se hace más y más semejante á la inteligencia
divina, á medida que toma la verdad á más fuerte dosis. Tenemos dos fuentes
de conocimiento según la enseñanza católica, y ambas proceden de Dios: la
razón individual del hombre, y la voz de Dios en la revelación.»
Pues el nuevo Syllabus pone duro y corto freno á la razón individual.
Monseñor Ireland añade:
«¡La Ciencia del siglo! Pero el siglo no tiene aún bastante, y la necesidad
de la hora presente, el deber de la Iglesia, es impulsar al siglo á investigaciones
más profundas, á observaciones más extensas, que no dejen inexplorado
ningún átomo de la materia que pueda ocultar un secreto, ninguna particularidad
de la historia, ningún acto de la vida humana capaz de dar la clave de
un problema.»
Esas palabras son hoy sospechosas para el Vaticano. La amenaza del anatema
se ha interpuesto entre el dogma y el libre vuelo de la razón.
Cuando se tiende la mirada sobre el conjunto de estos árboles seculares, á
cuya sombra ha vivido la Humanidad sus más caros sueños, y aun sus más
tormentosas pesadillas durante largas edades, y se los ve declinar hacia su