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aspiration, il tente de la réaliser à travers son approche de la Bible, comme nous allons maintenant
le démontrer 1 .
3.3.4 L’hébreu et le napolitain
Il faut bien définir comme un paradoxe que Erri De Luca, s’étant défini non croyant, se mette
non seulement à lire, à traduire, mais encore à commenter l’Écriture Sainte 2 . Certes, l’écrivain
apprend d’abord l’hébreu ancien par curiosité. Il l’étudie en autodidacte comme, ainsi qu’il le dit,
une langue d’enfance oubliée, une mamelosh, langue de maman en yiddish, dont il sent qu’elle offre
une complémentarité avec l’italien puisqu’on la lit en sens inverse : ce premier constat va
bouleverser ses conceptions de l’expression 3 . Et très vite, cette langue va s’affirmer comme la
« langue première de la Révélation » 4 . Elle est propre, selon lui, à transmettre le caractère divin qui
se répand partout dans le texte sacré. Il s’immisce alors dans la lecture régulière de la Bible en
langue originale, notamment la Biblia Hebraica Stuttgartensia qui va faire partie, tout au long de
1 ERRI DE LUCA, Sulla traccia di Nives, op. cit. , p. 46. “L’alpinismo ha rinnovato negli ultimi secoli un’intimità con
le cime. Molti praticanti dichiarano di compiere così anche un avvicinamento spirituale. Andare in montagna … è un
allontanamento da ogni luogo, salgo per voltare le spalle. Non è un luogo di incontro con i cieli aperti, ma di marcata
separazione dal suolo, approfondisco una mia solitudine” Trad. (Au cours des siècles derniers, l’alpinisme a renouvelé
une intimité avec les cimes. De nombreux pratiquants déclarent accomplir aussi de la sorte une approche spirituelle.
Aller en montagne ne me fait pas cet effet. Ce n’est pas un rapprochement, c’est un éloignement de tout lieu, je monte
pour tourner le dos. Ce n’est pas un point de rencontre avec les cieux ouverts, mais de nette séparation du sol,
j’approfondis une solitude) ; Idem, pp. 101-104. Ce n’est que dans Sulla traccia di Nives que l’écrivain nomme son
père pour la première fois par son prénom. Il y évoque ses maladies, un infarctus, le glaucome, puis son décès ainsi que
la réduction du corps exhumé pour le réduire. Il avait auparavant déjà cité son cancer des os dans In alto a sinistra (119)
et au début de Napòlide, il avait fait allusion à sa dépouille mortelle (5). ERRI DE LUCA, Sulla traccia di Nives, op.
cit. , p. 80. “Per me alpinismo è viaggio di superficie” Trad. (Pour moi, l’alpinisme est un voyage de surface) ; Idem ,
p. 70. “Per me scalare ha il valore aggiunto di servire a niente” Trad. (Pour moi, escalader a une valeur ajoutée, celle de
ne servir à rien); ERRI DE LUCA, L’ordine di D, in Alzaia, op. cit. , p. 64. “Dalla fine del 1993 vado come autista di
mezzi di aiuti in Bosnia, chiamato da un gruppo di cattolici emiliani pratici e ferventi. Raccolgono una grande offerta
spontanea nei loro paraggi e la disrtibuiscono laggiù in molti posti, tra bosniaci, mussulmani e serbi, dove c’è bisogno.
In mezzo alla guerra minuziosa piena di fronti che passano casa per casa, essi cercano un gesto di pace e di amicizia...
Vado con loro perché da solo non avrei mai trovato o nemmeno cercato la pace, la pista per metterci i passi” Trad.
(Depuis la fin de l’année 1993, je vais en Bosnie comme chauffeur de convois humanitaires en Bosnie, à la demande
d’un groupe de catholiques d’Emilie, pratiquants fervents. Il recueillent toute une masse de dons spontanés dans leur
région et les distribuent là-bas en différents endroits, chez les Bosniaques : catholiques, musulmans et Serbes, là où on
en a besoin. Au milieu de cette guerre minutieuse dont les multiples fronts passent même entre deux maisons, ils
cherchent un geste de paix et d’amitié…Je vais avec eux, car, seul je n’aurais jamais trouvé ou même pas cherché la
paix)
2 ERRI DE LUCA, Sulla traccia di Nives, op. cit. , p. 25. “Uomini che non hanno fede, come me, si appoggiano a
piccoli fantasmi. Perciò frugo con ammirazione nella scrittura sacra la presenza del più colossale dei fantasmi, la
divinità” Trad. (Des hommes qui n’ont pas la foi, comme moi, se raccrochent à de petits fantômes. C’est pourquoi, je
fouille avec admiration dans l’Écriture sainte à la recherche de la présence du plus colossal des fantômes, la divinité)
3 ERRI DE LUCA, Premessa, in Una nuvola come tappeto, Milano, Feltrinelli, 2001 (1ère édition 1991), pp. 114, ici
pp. 11-12. “Nel corso degli anni quel libro è diventato la mia intimità. Non l’ho studiato come un idioma da accostare
agli altri, ma come una nonna–lingua saputa in infanzia e poi scordata, abilità di bambino che da adulto ho lentamente
riappreso, dopo averla perduta. Salgo le sue pagine ad ogni risveglio” Trad. (Au fil des ans, ce livre est devenu toute
mon intimité. Je ne l’ai pas étudié comme un idiome à ajouter aux autres, mais comme une langue grand-maternelle
connue dans mon enfance puis oubliée, aptitude d’enfant que j’ai lentement réapprise adulte, après l’avoir perdue. Dès
mon réveil je remonte ses pages)
4 ERRI DE LUCA, Comme une langue au palais, Paris, Gallimard, 2006 (1 ère édition 1994), pp. 118, ici p. 15.
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