Consulter le texte intégral de la thèse - Université de Poitiers

Meglio stare qua sotto. Dopo quello che ho visto alla Posta, benedico stu ricovero. ’A carne nosta, ’o popolo nuosto
schiattato comm’a na pummarola fraceta. (La nostra carne, il popolo nostro sfracellato come un pomodoro
marcio.). ’O sanghe sparso, ’o fieto ’e ll’abbruciate e ’o sole ca pesava ncuollo comm’a na iastemma. (Il sangue
sparso, la puzza dei bruciati e il sole che pesava addosso come una bestemmia. ) Io so’ gghiuto a sbattere contro nu
guaglione che ce n’era rimasto miezo, mancava tutt’ ’a parte ’e sotto. Buono per lui ch’era muorto e nun s’è
addunato (accorto) che gli ero fernuto ncoppa (gli ero finito sopra) 1 .
Le dernier exemple que nous voulons commenter apporte un éclairage nouveau sur ces
saynètes en dénonçant le caractère excessif de ces scènes. Dans un abri pendant la guerre, différents
personnages semblent jouer des rôles convenus. Biagio, le visage couvert de boutons, toujours
accompagné de son canari, se met à balbutier quand son oiseau ne chante pas ; le général en retraite
paraît borné et ridicule ; les femmes sont décrites sous forme de stéréotypes. Tous attendent tous la
fin de l’alerte. Et tous jouent une comédie dans la tragédie qu’est la guerre. Les dialogues
caricaturaux ont pour fonction d’atténuer quelque peu la gravité de la situation, mais ils forcent
aussi le jeu théâtral par une tonalité hyperbolique. Le langage fait référence aux images culinaires :
Naples devient une poêle, l’abri, un « barattolo di pomodoro » 2 , le canari, un amateur de sauce
tomate 3 ; les pâtes sont oubliées sur le feu 4 , on ne parle que de manger 5 , tout est signe du petit
théâtre comique qui se joue sous terre. Pour ajouter encore à la tonalité comique, deux personnages
mettent en scène une petite farce pour égayer l’atmosphère. Ils le font à partir des méprises sur la
langue italienne d’un analphabète napolitain. Celui qui joue l’idiot s’empêtre, confond les mots et le
sens des mots soit dans le passage de l’italien au dialecte, comme entre « asciutto (et) asciuto » 6 ,
soit par la confusion homophonique, comme entre « strofa (et) scrofa » 7 . Que de palabres, de
méprises et de quiproquos dans cette mise en abîme ! Les Napolitains adhèrent complètement au
rire généré par la déformation du langage. Par ce choix d’un point de vue populaire, Erri De Luca
invite à une prise de conscience. Les détonations des bombes à l’extérieur figent ses acteurs dans la
pose immobile des bergers dans la crèche : « Parimm’ ’e pasture d’ ’o presepio. (Sembriamo i
pastori del presepio) » 8 . C’est une façon d’indiquer au lecteur qu’il s’agit de pantins et non pas de
personnes. L’écrivain par le biais de l’outrance et du stéréotype de la crèche, dénonce toute attitude
de faux-fuyant ou de résignation ; son discours se fait complexe, le stéréotype intégré au récit sert
de support à la dénonciation d’une attitude convenue et intolérable. Face à la guerre, il ne s’agit plus
de faire semblant mais de se réveiller :
1
ERRI DE LUCA, Morso di luna nuova, op. cit. , pp. 37-38. Trad. (Mieux vaut rester au sous-sol. Après ce que j’ai vu
à la Poste, je bénis cet abri. Notre chair, notre peuple écrasé comme une tomate pourrie… Je me suis cogné contre un
garçon qui n’avait plus de jambes. Heureusement pour lui qu’il ne s’est pas aperçu que j’étais tombé sur lui) Dans ce
récit rapporté par un actant extérieur prévaut la complaisance du macabre par le sang qui jaillit du corps des victimes,
par la puanteur de corps éclatés par la chape de plomb du soleil napolitain, par le comique de la tomate pourrie. Les
deux similitudes de la tomate et du blasphème rendent le récit invraisemblable. Ne pas le voir sur scène diminue
néanmoins le chromatisme du spectacle en rouge, jaune et noir)
2
Idem, p. 26. Trad. (Une boîte de tomates)
3
Idem, p. 91. “Va pazzo per la salsa di pomodoro” Trad. (Il raffole de sauce tomate)
4
Idem, pp. 43-44. Dès son arrivée dans l’abri, au début du deuxième acte, Emanuele raconte qu’il n’a pas pu dîner, et
que dans la hâte il a dû laisser les pâtes sur le feu, dans l’eau de cuisson.
5
Idem, pp. 43-44. Ce troisième acte s’ouvre sur la faim ancestrale des Napolitains. Emanuele et Oliviero sont à jeun.
Rosaria et Emanuele parlent de café, d’orge et de chicorée. On ne trouve pas de vrai café.
6
Idem, p. 69. Trad. (Sec [et] sorti)
7
Idem, p. 73. Trad. (Strophe [et] truie)
8
ERRI DE LUCA, Morso di luna nuova, op. cit. , p. 34. Trad. (On dirait que nous sommes les bergers de la crèche)
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