Consulter le texte intégral de la thèse - Université de Poitiers

Quasi che si direbbe che per scrivere di Napoli sia necessario prendere persino fisicamente una certa distanza da
essa, mentre a viverci dentro c’è il rischio di restarne fagocitati, come uomini prima che come scrittori, tanta è la
carica prevaricatrice della città 1 .
De cette réflexion, s’ensuit la conviction qu’il faut assurément fuir pour pouvoir écrire. C’est sans
doute pourquoi le rapport de l’écrivain napolitain avec sa ville a été déjà traité non seulement sur le
plan littéraire, mais encore sur le plan théorique et historique. Raffaele La Capria, point de référence
des ses confrères, en parle dans L’Harmonie perdue, déjà cité. Il nous faut maintenant revenir sur
son avis, quant à ce sujet.
1.2.3 Entre « napoletanità » et « napoletaneria »
Selon la thèse de Raffaele La Capria, la Naples intellectuelle et cosmopolite florissante
jusqu’au XVIII siècle, sous le règne des Bourbons, échoua au lendemain de la Révolution de 1799
et avec la venue de la Restauration. Par conséquent, la culture napolitaine se replia sur elle-même et
sur son dialecte, refuge face au désordre sociopolitique, se consacrant au culte de ses sentiments et
de sa couleur locale. De surcroît, après l’annexion au Royaume d’Italie en 1861, Naples n’était plus
la capitale mais une simple province, de plus éloignée de la nouvelle capitale. Raffaele La Capria
parle de « populismo locale patetico » car ils étaient tous « addormentati dalla napoletanità » 2 . De
même que Domenico Rea théorise sur la dualité de Naples, l’auteur de L’Armonia perduta se sert
de deux termes : « napoletanità » et « napoletaneria ». Qu’est-ce que cette « napoletanità » ? Ce
terme pourrait s’interpréter comme « caractère de ce qui est napolitain ». Selon Vincent D’Orlando,
c’est le « sentiment d’appartenance à la même communauté » ou « indole sincera » 3 . Qu’est-ce
qu’alors la « napoletaneria » ? Ce terme donne au premier sens un caractère péjoratif de manie,
exagération volontaire, puisqu’il se traduirait lui-même par « napolitainerie ». La « napoletanità »
exalterait des valeurs positives typiquement ancrées à Naples : le sens de la famille, l’attachement
viscéral à la mère et à la ville, l’idéalisation du peuple. « Napoletaneria » deviendrait alors par voie
de conséquence, et de façon négative, « gioco artificiale » 4 . Comment cette dernière appellation
serait rendue dans le jeu de l’écriture ? En 1993, au Colloque Il mare non bagna Napoli Michele
Prisco déclare la « napoletanità » facteur véhiculant, porteur de sens aussi différents que la plume
de l’écrivain :
1 MICHELE PRISCO, Una generazione senza eredi?, op. cit. , p. 125. Trad. (On dirait presque que pour écrire de
Naples il serait bien même nécessaire de s’écarter d’elle physiquement, alors qu’à y vivre il y a le risque d’en rester
phagocyté, en tant qu’homme avant qu’écrivain, si forte est la charge prévaricatrice de la ville)
2 RAFFAELE LA CAPRIA, Il cuore a Napoli, la testa in Europa, op. cit. , p. 83. Trad. (Populisme local pathétique);
Idem, p. 84. Trad. (Endormis par l’être napolitain)
3 VINCENT D’ORLANDO, Naples et sa province, op. cit. , p. 35 ; VINCENT D’ORLANDO, La cipolla e il
funambolo. Napoli, la città-testo di Raffaele La Capria, in Letteratura, senso comune e passione civile, Atti del
convegno internazionale dell’Università di Caen (18-19 maggio 2001) a cura di Paolo Grossi, Napoli, Liguori editore,
2002, pp. 201, ici p. 114. Trad. (Nature sincère)
4 Idem, p. 114. Trad. (Jeu artificiel)
27