Consulter le texte intégral de la thèse - Université de Poitiers

Quando si parla di Napoli si entra fatalmente in “quel discorso su Napoli” che invece di approdare alla
conoscenza e allo scambio inteso come crescita, spesso sfocia nell’autoreferenzialità, in una sopravvivenza
sterile e accidiosa 1 .
Naples se transforme ainsi en « una città ingombrante, chiusa su se stessa, perfino autoreferenziale
» 2 , à cause de la recherche et du poids de sa débordante identité ; ses écrivains ne peuvent que
constater qu’ils tombent alors dans une voie sans issue. Cela nous semble la marque de leur
mésestimation de la cité parthénopéenne et de ses caractéristiques les plus particulières :
Proprio il fatto di riferirsi continuamente a Napoli come problema e di ruotare perennemente intorno al discorso
su Napoli, personaggi, situazioni, ambienti tipicamente napoletani, ne definisce il limite e la fa definire, appunto,
napoletana. Perché tutto questo diventa alla fine un modo regressivo e rassicurante di rinchiudersi nella propria
piccola identità per non affrontare coi mezzi della letteratura il grande mare della modernità, cioè il divenire e il
trasformarsi del nostro tempo 3 .
Si ces difficultés à appréhender la ville sont manifestes chez la plupart des écrivains, le propos est
maintenant de s’interroger sur la période qui nous intéresse. Qu’en est-il des écrivains de l’aprèsguerre
? La guerre a-t-elle aidé les nouveaux intellectuels à sortir de cette impasse ? Leur a-t-elle
permis de traduire une nouvelle idée de la ville, une ville nouvelle toute à reconstruire ?
1.1.9 La Naples de l’après-guerre
Au XVIII siècle, Naples était un port méditerranéen, une métropole cosmopolite et une
capitale européenne. Au début du XX siècle, la cité parthénopéenne est une ville lumière, mais dans
la deuxième moitié du siècle, elle va devenir une ville démodée enfermée sur elle-même, dont
l’expression se replie sur la famille. Le passé va prendre la couleur de la nostalgie étant donné
qu’on a conscience que les beaux temps sont révolus. La ville a souffert et continue de souffrir.
Occupée par les Allemands qui la nomment Althénopis 4 , Naples a été finalement libérée le 1 er
octobre 1943 par la V e armée américaine. Le peuple a activement participé à cette libération (on
1
GIUSEPPE TORTORA, L’albero di Porfirio, in Il risveglio della ragione, Quarant’anni di narrativa a Napoli 1953-
1993, op. cit. , p. 142. Trad. (Lorsque l’on parle de Naples on entre fatalement dans “ce discours sur Naples” qui au lieu
d’aboutir à la connaissance et à l’échange entendu comme croissance, aboutit souvent à l’autoréférentialité, en une
survivance stérile et paresseuse)
2
BRUNO ARPAIA, Andare via, restare, op. cit. , p. 13. Trad. (Naples est une ville encombrante, enfermée sur elle
même, même autoréférentielle)
3
RAFFAELE LA CAPRIA, Il cuore a Napoli, la testa in Europa, in Il risveglio della ragione, Quarant’anni di
narrativa a Napoli 1953-1993, op. cit. , pp. 86-87. Trad. (Le fait justement de se rapporter continuellement à Naples
comme problème et de tourner autour du discours sur Naples, avec des personnages, des situations, et des ambiances
des cadres typiquement napolitains, en définissent sa limite et la définissent, justement, napolitaine. Parce que tout cela
devient à la fin un mode régressif et rassurant de s’enfermer dans sa propre petite identité afin de ne pas affronter avec
les moyens de la littérature la grande mer de la modernité, c’est-à-dire le devenir et les transformations de notre temps)
4
FABRIZIA RAMONDINO, Althénopis, Milano, Einaudi, Nuovi Coralli 297, pp. 264, ici note de bas de page, p. 10.
Fabrizia Ramondino explique que le nom de sa ville à l’origine voulait dire “oeil de vierge”, mais que les Allemands la
trouvant très laide pendant la guerre l’ont appelée “oeil de vieille”. D’autres y voient une racine florale de la fleur
Althæa, la plante à la fleur rose. Ainsi Althénopis voudrait signifier “oeil de rose”. Mais tout cela est pure supposition.
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