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dialecte napolitain est mal connoté et revient à tomber dans le piège de la facilité, voire plus encore
dans celui de la complicité et de la « napoletanità » :
Scrivere in lingua e scrivere in dialetto sono due cose diverse, perché il dialetto può contare su una buona dose di
complicità e di consenso precostituito, mentre invece la lingua non può, lo deve creare per virtù propria. E questa
complicità, questo consenso implicito nell’uso del dialetto, si pagano perché sono il più delle volte un limite che
riguarda non solo l’espressione verbale, ma i sentimenti ed i pensieri. Un vero romanzo pone sempre in atto un
conflitto tra un individuo (l’eroe) e la società di cui fa parte, ma se al posto del conflitto c’è la complicità e il
consenso, e al posto della società c’è l’omologazione antropologica - come quella operata dalla “napoletanità” –
diventa più difficile creare quella tensione che è la condizione base del romanzo 1 .
Ainsi, le dialecte napolitain va-t-il rester marginal dans la production des écrivains napolitains qui
intéressent notre étude. En effet, l’italien ne laisse la place au dialecte que dans les textes dialogués,
mieux rendus par la traduction immédiate du réel grâce à l’onomatopée et à un oral musicalisé. Le
dialecte sert alors à pérenniser les schémas traditionnels de la chanson où s’exalte, non sans
complaisance, l’âme triste ou exaltante du Napolitain. Il s’exprime encore dans la grande tradition
de Viviani, Scarpetta ou De Filippo 2 . C’est encore Raffaele La Capria, qui à propos des chansons
napolitaines, avoue :
Le ho sempre sentite come un’appartenenza, e scaturite in me, da me, come il linguaggio originario, quello nato
prima della coscienza. A volte sono riuscito perfino a figurarmele come una prigione, una prigione sentimentale
dalla quale era necessario evadere per essere veramente e fieramente se stessi. Ogni canzone diventava allora una
sbarra, una sbarra della prigione della napoletanità, la bottiglia dalla quale con tante astuzie, anche letterarie, con
tante strategie della mente e del cuore, ho più volte tentato la fuga 3 .
Dans certaines œuvres, le dialecte napolitain se masque sous forme de chanson, dernier étendard de
la « napoletanità », tenant compagnie à l’écrivain dans son minutieux travail d’écriture, en
opposition avec l’italien qui ne peut aussi bien exprimer les élans du cœur.
Mais ce n’est pas seulement, comme nous allons maintenant le voir, dans la seule rupture avec
l’italien et le retour au dialecte que s’expriment les refus des jeunes écrivains de cette période.
1 RAFFAELE LA CAPRIA, Il cuore a Napoli, la testa in Europa, op. cit. , p. 86. Trad. (Écrire en langue et écrire en
dialecte , ce sont deux choses différentes, parce que le dialecte peut compter sur une bonne dose de complicité et de
consensus préconstitué, tandis que la langue ne peut pas le faire, elle doit le créer par sa propre vertu. Et cette
complicité, ce consensus implicite dans l’usage du dialecte, se payent car ce sont la plupart du temps une limitation qui
concerne non seulement l’expression verbale, mais aussi les sentiments et les pensées. Un vrai roman met toujours en
acte un conflit entre un individu – le héros – et la société dont il fait partie, mais si à la place du conflit il y a la
complicité et le consensus, et à la place de la société il y a homologation anthropologique –comme celle opérée par la
« napoletanità »- il devient plus difficile de créer cette tension qui est la condition base du roman)
2 Idem, p. 90. “Con qualche eccezione nella scrittura teatrale che, avendo a che fare col parlato, risulta spesso più
efficace in dialetto”. Trad. (Avec quelque exception dans l’écriture théâtrale qui, étant en rapport avec le parlé, résulte
souvent plus efficace en dialecte)
3 RAFFAELE LA CAPRIA, L’estro quotidiano, Milano, Mondadori, 2005, pp. 183, ici p. 89. Trad. (Je les ai toujours
senties comme une appartenance, et jaillies en moi, de moi, comme le langage des origines, celui né avant la
conscience. Parfois, j’ai même réussi à les imaginer comme une prison, une prison sentimentale de laquelle il était
nécessaire de s’évader afin d’être vraiment et fièrement soi-même. Chaque chanson devenait alors une barre, une barre
de la prison de l’être napolitain, la bouteille depuis laquelle avec tant d’astuces, même littéraires, avec tant de stratégies
de l’esprit et du cœur, j’ai à plusieurs reprises tenté la fuite)
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