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étymologique du mot Montedidio, mont aux faits extraordinaires 1 , l’écrivain confirme cette
assimilation au Sinaï et ose le définir dans l’incipit de Tufo comme le Mont -de- Dieu, par
antonomase :
A Napoli c’è una via dritta e un po’ in salita che finisce sbarrata in cima da una caserma. Si chiama Monte di
Dio, un nome esagerato da sostenere lontano da Gerusalemme. Così la chiama Isaia nel suo libro di profeta :
Monte di Dio, har Iod 2 .
Ainsi Montedidio, sa rue et son quartier sont-ils sacralisés par Erri De Luca à la lumière des
lectures de la Bible.
.
3.3.7 Le mysticisme de Erri De Luca
A la lumière de ses lectures, Erri De Luca va ponctuer son écriture d’échos ou de citations
bibliques qui sont sensées faire allusion à Naples. N’est-ce pas le cas du grondement qualifié
d’apocalyptique qui secoue la ville, lors du tremblement de terre de 1980 ? Ou encore le cas
d’épisodes âprement commentés à la lumière des Livres Saints ? 3 Au fur et à mesure de son
évolution, c’est toute son œuvre qui se trouve imprégnée de mysticisme, jusqu’au dernier ouvrage
In nome della madre (2006), hommage à la Vierge Marie, et démonstration de son attirance pour la
religion judéo-chrétienne 4 . Dans son premier roman, Non ora, non qui (1989), on observe le
caractère simplement allusif aux pratiques dévotionnelles chrétiennes, par le biais d’une mère,
fervente pratiquante, qui prie les yeux fermés dans le noir de la Basilique Saint François de Paule à
Naples. Mais dès son deuxième roman, Aceto, arcobaleno (1992), Erri De Luca s’interroge sur la
religion et sa pratique, thèmes qui deviendront une constante de son écriture romanesque.
Les exemples des interrogations que se pose l’écrivain sur la foi et la croyance ne manquent pas
dans ses œuvres. Ainsi, Père Natan, ami du narrateur, entend l’appel de Dieu alors qu’il est perché
sur son arbre, dans le jardin paternel à Ischia. Dans son troisième roman, Tu, mio (1998), l’écrivain
se pose des questions sur sa foi en se familiarisant avec les autres religions. Dans la barque de
pêche, Nicola, le pêcheur, l’instruit sur la religion juive et toujours dans cette même barque, le
narrateur devise avec Caia indifféremment de religion et d’amour. « Rispondevo che non sapevo
niente di Dio e di amore… Non sapevo pregare», lui dit-il 5 . Le récit Tre cavalli (1999) semble
amplifier ce thème dans une dimension de mysticisme universel où s’effacent les frontières. Les
personnages rencontrés par le narrateur ont tous un aspect mystique ou sont croyants : Selim,
l’africain, prie en tout début de journée, le créole fait au narrateur un signe de croix sur son front, le
croate adresse ses prières aux éléments, les marins irlandais sont tous très pratiquants. L’écrivain
lui-même succombe à la force de la croyance. Quand il revient à Naples dans Montedidio (2001), il
1
Idem, p. 26. “Montedidio si chiamava così perché avvenivano cose sconosciute a tutti gli altri monti” Trad. (Monte di
Dio s’appelait ainsi car il se passait des choses inconnues à toutes les autres montagnes.)
2
Idem, p. 5. Trad. (À Naples, une rue droite en pente douce est barrée tout en haut par une caserne. Elle s’appelle
Monte di Dio, un nom difficile à porter loin de Jérusalem. C’est ainsi que la nomme Isaïe dans son livre de prophète :
Montagne de Dieu, har Iod.)
3
ERRI DE LUCA, La città non rispose, in In alto a sinistra, op. cit. , p. 41. “Giovanni nell’Apocalisse, l’ultimo dei
libri, ha provato a scrivere quel suono” Trad. (Jean dans l’Apocalypse, le dernier des livres, a tenté d’écrire ce son)
4
ERRI DE LUCA, In nome della madre, Milano , Feltrinelli, 2006, pp. 79.
5
ERRI DE LUCA, Tu, mio, op. cit. , pp. 32-36. Trad. (Je répondais que je ne savais rien ni de Dieu ni de l’amour… Je
ne savais pas m’adresser à Dieu)
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