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napolitain devient-il l’objet d’obscures références religieuses. Certes, tous les choix de vie semblent
conditionnés par l’origine napolitaine de l’auteur. Il a été ainsi facile d’identifier dans l’histoire
paternelle d’une guerre jamais effectuée ou dans l’engagement politique, la continuité des décisions
que Erri De Luca prend, en réponse à toute la misère vue dans son enfance. Dans le même ordre
d’idées, s’inscrivent le choix du métier de maçon ou les actes humanitaires. Par ailleurs, la
particularité de ce lien indissociable à la ville est qu’il ne cesse de transparaître dans son écriture, la
marquant d’une empreinte spécifique. Si la ville est point de comparaison par excellence, elle est
aussi thème constant de métamorphose, métamorphose qu’alimente toute nouvelle expérience de
vie. Or, de ce constant retour et de cette constante réinterprétation, naît toujours une autre figure qui
pour réappropriée qu’elle soit, éloigne peu à peu l’auteur de sa réalité. Et c’est sans doute là que
réside la véritable séparation d’avec Naples. En voulant à chaque prétexte se la réinventer par le
biais de l’écriture, Erri De Luca s’éloigne chaque fois un peu plus de sa réalité. Seule l’écriture est
salvatrice dans ce trajet, elle seule permet de substituer à une ville aimée et abhorrée et donc fuie,
l’image apaisante d’une ville déformée par l’imaginaire. Si notre expression « à la recherche de
l’harmonie perdue » parlait de la constante référence de l’écrivain à sa ville, dans une tentative de
réconciliation, force est de conclure que cette quête d’un inaccessible idéal est un échec. Il n’y a de
réconciliation entre Naples et Erri De Luca, tout simplement parce que le passé ne se récrit pas.
Mais dans la mesure où l’écrivain transcende son éternel besoin par l’écriture, qu’il se réinvente une
Naples à la mesure de ses rêves et de ses désirs, on peut alors considérer qu’il s’agit là d’un plein
succès. L’écriture est réalimentée tout au long de son expression par d’autres images de la ville,
images enrichissantes et nourricières, qui situent l’homme en adéquation avec ses actes, et
l’écrivain en acte de poétisation. Sans aucun doute, fallait-il s’éloigner de Naples pour que la ville,
mais plus encore, le travail de maturation de l’imaginaire, réalise cette métamorphose essentielle à
l’écriture.
Certes, cette transformation de l’homme et de l’écriture ne s’est pas effectuée sans
souffrance. Nous avons examiné comment s’organise la dialectique deluchienne autour des termes
« buio, colpo, colpa, estraneo, sangue, silenzio, solitudine, stacco, viaggio, voce, vuoto ». La plupart
font référence à des notions connotées négativement : étrangeté au monde, séparation, sang, silence,
solitude, vide. Les sens occupent dans l’expérience de vie une remarquable importance, toute
ponctuée elle aussi d’impressions désagréables au mieux, insupportables au pire. Mais au-delà de la
volonté réaliste de rendre compte de la souffrance du monde, du vicolo, des enfants martyrisés, des
pays en guerre et des migrants de tous temps, cette souffrance renvoie à celle de Erri De Luca.
L’importance dans son écriture de la symbolique du corps et de toutes les notions qui lui sont
attachées a attiré notre attention. On peut considérer l’expression de la souffrance qui ponctue toute
son œuvre, napolitaine en tout cas, comme un témoignage en continu, qui va des douleurs de
l’enfance aux durs combats de l’adulte engagé. C’est que la souffrance est définie dans les textes de
l’écrivain comme le prix à payer pour vivre. Il s’agit sans doute encore là d’une expression
stéréotypée, à connotation religieuse cette fois. Mais il ne s’agit pas que de ça. Notre travail a mis
en évidence la récurrence dans l’œuvre deluchienne de la souffrance de la chair, expression
symbolique de celle du corps. Ainsi, pour Erri De Luca, l’écriture devient-elle prétexte à rendre
compte que toute matière est sujette à transformation, celle du corps comme celle du texte. En
exerçant son corps à surmonter le handicap de l’enfance, il veut manifester un libre arbitre
souverain à lutter contre les imparables données génétiques. De la même façon, il considère que
l’acte de création sur les pages blanches appartient au monde du modelage et de la sculpture. L’acte
d’écriture est un acte de « pro-création » qui renvoie d’abord essentiellement à soi-même. Naples
n’est ainsi ni ce qu’elle est réellement à un jour et à une époque donnés, ni ce que la mémoire
collective en transmet. Elle est l’objet de l’investissement de l’écrivain qui la façonne et la modèle à
son gré, pour en construire une image qui soit la sienne, seule image possible de réconciliation entre
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