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4.1.2 Sources et réalisations
Nous avons exposé jusqu’ici l’iter de Erri De Luca depuis son enfance napolitaine jusqu’à sa
maturité. De toute évidence, il apparaît que l’écrivain a fui son lieu de naissance, suite à
l’étouffement d’une enfance malheureuse, pleine de silence et de révolte contenue. Nous avons
fondé que c’est ce choix d’évasion qui lui a permis de se construire en tant qu’homme et en tant
qu’écrivain. Ses activités militantes et professionnelles de maçon, son bénévolat à l’étranger et ses
loisirs l’ont certes ouvert sur le monde, mais ont aussi prolongé son lien indéfectible à Naples
comme en témoigne toute son écriture. Selon Attilio Scuderi, la fuite de Naples a donc délivré Erri
De Luca de son lourd passé mais l’a aussi enraciné dans ses origines et a contribué à créer d’autres
mythes 1 :
La fuga da Napoli come atto che a un tempo unisce e libera dalla propria origine 2 .
Aux mythes de la mer et de l’île, Erri De Luca a par la suite substitué d’autres mythes créés à
partir du réel de sa vie quotidienne et qu’il explicite dans son œuvre in fieri. D’une part, il manifeste
dans les rues son désir de contestation et de révolte, il part volontaire en Afrique ou en Bosnie, il se
bat pour les prisonniers politiques et pour les migrants, il intègre le devoir de mémoire que l’on doit
aux Juifs ; d’autre part, il aime le silence de la page sainte ou profane, la béatitude des cimes, le
silence de la lecture, de l’écriture et de la traduction. Et par-dessus tout, il aime à se souvenir de
Naples, à se rappeler et à rappeler au lecteur ses origines, il participe à reconstruire sa ville. Homme
d’action, il devient solitaire en écrivant et mêle dans son écriture, présent et passé, dans une
expression imbriquée, entrelacée. « Écrire de son mieux, c’est se condamner à la solitude » 3 , a dit
Ernest Hemingway qui pensait qu’une enfance malheureuse était le meilleur apprentissage d’un
écrivain. Erri De Luca commence justement par raconter son enfance. Mais il n’a pas écrit que sur
son enfance napolitaine. En se déracinant, il a cherché tout au long de son parcours d’autres sources
d’inspiration, et surtout, il s’est engagé. Erri De Luca raconte son vécu comme un feuilleton, l’«
autografia » 4 de ses récits suit tout son parcours dans un constant retour mnémonique sur le passé :
Essendo storie mie, per forza riguardano il passato: non sono storie profetiche, sono storie alle spalle,
provengono da dietro 5 .
L’écrivain parle de ses visions, visions semblables à celles de l’enfant napolitain qu’il était. Il
avoue être un « visionario » 6 , mais en quelque sorte à reculons car il voyage à l’envers, du temps
1 ATTILIO SCUDERI, Erri De Luca, op. cit. , p. 10. “Dalla fine del ’68 infatti entriamo in un’altra dimensione mitica”
Trad. (En effet depuis la fin de 1968 nous entrons dans une autre dimension mythique)
2 Idem, p. 11. Trad. (La fuite de Naples comme acte qui unit et délivre à la fois de ses propres origines)
3 Ernest Hemingway proclamait cette phrase célèbre dans son discours inaugural de réception du prix Nobel, en 1954.
4 ATTILIO SCUDERI, Erri De Luca, op. cit. , p. 61.
5 ERRI DE LUCA, I libri, in Altre prove di risposta, op. cit. , p. 31. Trad. (Étant donné que ce sont des histoires à moi,
elles concernent forcément mon passé ; ce ne sont pas des histoires prophétiques, ce sont des histoires dans le dos, qui
viennent de derrière)
6 ERRI DE LUCA, Visioni, in Altre prove di risposta, op. cit. , p. 35. “Amo le visioni: quelle che viaggiavano negli
occhi assorti dei bambini della città di Napoli, quando ero bambino anch’io” Trad. (J’aime les visions : celles qui
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