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Plus que d’une cohabitation, l’écrivain exprime clairement l’idée d’une fusion. Or, l’unité de la ville
tient encore à l’expression partout visible de sa couleur baroque et surréaliste.
1.1.7 Naples, ville baroque et surréaliste
Il est vrai que Naples, de par la vitalité, l’exubérance et les dons artistiques de ses habitants,
semble aussi une ville baroque 1 . Cela se traduit non seulement dans l’art, mais aussi dans sa
littérature. Nombreux sont les écrivains qui en témoignent. Au sujet de la laborieuse formation de
l’identité napolitaine, Bruno Arpaia identifie les racines hispanisantes comme la source de l’un des
caractères fondateurs napolitains :
Appare chiaro.... come, nei tempi lunghi della storia, qui si sia realizzata una continua appropriazione di
elementi altrui, un uso e riuso di elementi spuri, che hanno sedimentato e sono serviti a costruire la cultura
napoletana. Tutto ciò che era estraneo veniva riportato a sé, rielaborato fino a perdere l’iniziale riferimento , per
diventare un carattere proprio del napoletano e della città 2 .
Selon lui la « rivincita dello spurio » rend la cité parthénopéenne « barocca e spagnola » car
Italie et Espagne ont en commun le même sens de l’ironie, de la parodie, et surtout
l’interpénétration de la vie à la mort :
E poi a esaltare l’ispanicità della nostra cultura ci sono le somiglianze nella percezione del tempo e dello spazio,
il senso dell’ironia e della parodia, il rapporto stretto e particolare con la morte 3 .
C’est le sacrifice de la sirène Parthénope qui fonde cet acte ; par ses épousailles mortuaires
avec la mer, elle transpose sa mort sur le plan inconscient en acte d’amour et par là, en acte d’amour
universel 4 . La ville de l’amour, fondée par l’amour, continue de se représenter à elle-même le
1 JEAN-NOËL SCHIFANO, Sous le soleil de Naples, op. cit. , p. 26. “ Dès l’aube de son histoire, la ville semble
condamnée au désir, à un jeu baroque de regard, de lumière, de trompe-l’œil”.
2 BRUNO ARPAIA, Andare via, restare, op. cit. , p. 11. Trad. (Il apparaît clairement... de quelle manière, dans les
temps longs de l’histoire, ici se soit réalisé une continuelle appropriation d’éléments autrui, un us et réutilisation
d’éléments apocryphes, qui ont sédimenté et ont servi à construire la culture napolitaine. Tout ce qui était étranger était
ramené à soi, réélaboré, jusqu’en perdre sa référence d’origine, afin de devenir un caractère propre du Napolitain et de
la ville)
3 BRUNO ARPAIA, Andare via, restare, op. cit. , p. 11. Trad. (La revanche de l’apocryphe); Idem, p. 12. Trad.
(Baroque et espagnole); Idem, p. 13. Trad. (Or, les ressemblances dans la perception du temps et de l’espace, leur sens
de l’ironie et de la parodie, leur rapport étroit et particulier avec la mort, sont là qui exaltent l’hispanité de notre culture)
4 MARCELLO D’ORTA, Nero napoletano, op. cit. , p. 201. “Nella città più contraddittoria del mondo, il Vivere e il
Morire incarnano una rappresentazione barocca e non bisogna dimenticare che proprio dalla morte della sirena
Partenope Neapolis trasse la vita”. Trad. (Dans la ville la plus contradictoire au monde, Vivre et Mourir incarnent une
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