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mitonne comme un pot sur le feu à cause du Vésuve qui menace à tout moment d’exploser. Chaque
Napolitain a donc bien conscience qu’une marmite couve sous ses pieds. Quand Erri De Luca
trouve dans ses lectures bibliques, l’expression « pentola », il fait immédiatement le rapport avec sa
ville d’origine. Par cette mise en rapport, il confirme que l’’image émergeante de la ville de son
enfance reste toujours présente comme éternel point de référence 1 .
Mais une autre analyse va rapidement situer que Naples ne reste pas seulement point
d’évocation récurrente à la mesure d’un simple refrain. Quand Erri De Luca évoque la « carne »,
cela pourrait tout aussi se rapporter à la chair des Juifs massacrés à Auschwitz qu’à celle des
membres de la guerre civile des années de Lotta Continua, membres dont certains pourrissent
encore dans les prisons italiennes « carne fresca da mettere a frollare nelle celle dei nemici » 2 .
L’interprétation de la symbolique paraît ici difficile car tout est « carne » aux yeux de l’écrivain,
tant ses compatriotes qui s’amoncèlent en surnombre dans la ville que les milliers d’enfants qui
peuplent les rues napolitaines. Cette appellation attire néanmoins l’attention du lecteur et lui
rappelle la symbolique toujours présente de Naples dans l’œuvre de Erri De Luca.
La conviction du lecteur que Naples est toujours présente dans le cœur de l’écrivain va être
enfin emportée par l’expression Tabbùr haàretz (Ézéchiel 38, 12), déjà mentionnée dans un article
précédent. Cette expression est d’autant plus intéressante qu’elle témoigne d’une évolution entre
l’article Ombelico et le texte Napòlide 3 . Dans le premier texte, l’écrivain affirme que Jérusalem est
le premier contact entre le sacré et sa matrice, le premier lien entre le sol et le ciel, alors que dans le
deuxième texte, c’est Naples qui devient « (s)on tabbùr haàretz », le nombril qui le relie à sa terre,
à ses propres origines.
La lecture de l’histoire des Juifs dans l’Écriture sainte permet à Erri De Luca d’exorciser
certaines de ses obsessions concernant sa jeunesse et son passé de militant. Elle le conforte surtout
dans ses liens avec sa ville d’origine et lui permet, par ses lectures du texte sacré, de renoue avec
ses racines de façon apaisée.
3.3.6 La sacralisation de Montedidio
Cette quête d’équilibre, d’une certaine harmonie, nous allons voir maintenant qu’elle se
prolonge par une tentative de sacralisation du profane. En effet, l’écrivain ne cherche pas seulement
à associer Jérusalem à la ville de ses origines, mais tente encore d’intégrer à cette transfiguration
Montedidio, le quartier de son enfance. Ce qui a marqué l’écrivain, c’est la topographie de
Jérusalem, « la città in cima alle salite » qu’il met en rapport avec celle du quartier de son enfance.
Le Vésuve devient ainsi point de comparaison avec le Sinaï 4 . Autre exemple, se référant à l’origine
1
ERRI DE LUCA, La pentola sul fuoco, in Pianoterra, op. cit. , pp. 11-13; ERRI DE LUCA, Sacro di Sud, in
Napòlide, op. cit. , p. 70. L’allusion au ragù qui « peppèa », qui en train de cuire secoue le couvercle de la marmite, est
une image toute napolitaine qui reproduit le danger permanent du Vésuve. Selon l’écrivain napolitain le sentiment du
sacré provient directement du sol de même que la marmite et son couvercle secoués par l’eau en ébullition.
2
ERRI DE LUCA, Per Paolo Persichetti, in Lettere da una città bruciata, op. cit. , p. 91. Trad. (Chair humaine fraîche
à mettre à faisander dans les cellules de ennemis)
3
ERRI DE LUCA, Ombelico, in Alzaia, op. cit. , p. 82.
4 ”
ERRI DE LUCA, Tufo, op. cit. , p. 26. “ E il fumo del Vesuvio era un poco parente di quello del Sinai Trad. (Et la
fumée du Vésuve était assez proche de celle du Sinaï)
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