DE LA CONNAISSANCE & DE LA CROYANCE - Thomas d'Aquin en ...

La
vision
en
Dieu
122 BASES DE LA CONNAISSANCE ET DE LA CROYANCE
espèces, des modes indéterminés et universels, alors
qu'il est l'être parfaitement déterminé et singulier.
L'universel n'existe pas formellement en Dieu, pas plus
que dans la nature ou ailleurs ; et les universaux considérés
dans l'intellect divin, sont les idées d'après lesquelles
il a tout créé. La vue de Dieu ne serait donc
jamais la vue de l'être universel.
La seconde erreur serait de supposer que ces idées
divines sont immédiatement visibles et saisies par notre
intellect, suivant la célèbre hypothèse de la vision en
Dieu. Mais cette vision n'existe pas, comme en témoigne
l'observation de nos consciences ; et elle ne peut exister,
car, de l'aveu de tous, l'essence divine est invisible.
Or qui verrait les idées de Dieu verrait son essence
; l'essence et les attributs de Dieu étant identiques.
En outre, les idées divines ou plutôt l'idée unique de Dieu
est trop synthétique et trop haute pour la nature de
l'esprit humain, qui ne peut saisir la vérité totale que
par fragments infinitésimaux et par reflets indirects.
Inutile à Dieu de nous la découvrir cette divine idée,
car nous n'y comprendrions rien ; la pleine lumière
nous éblouirait ou nous frapperait de cécité, car, suivant
la sage remarque d'Aristote 1 , notre vue, plus
semblable à celle du hibou qu'à celle de l'aigle, nous
empêche de fixer le soleil. Et il en sera ainsi, ajoute
S. Thomas, tant que le regard de l'esprit humain sera
appesanti par le poids d'un corps corruptible ; ce n'est
qu'après la délivrance qu'il pourra se plonger directement,
avec l'aide de la grâce surnaturelle, dans ce
foyer de la vérité première, d'où rayonne spontanément
toute connaissance 2 .
Même en admettant comme possible cette vision de
Dieu en cette vie, cette hypothèse serait encore nette-
1. Aristote, Métaph., l. II, c. 36.
2. Cf. S. Thomas, De Veritate, IX, 18, a. 1.