DE LA CONNAISSANCE & DE LA CROYANCE - Thomas d'Aquin en ...

LES CRITÈRES : 2° L'IDÉE 123
ment contredite par l'expérience. Si nous pouvions voir
tout en Dieu, il serait bien inutile de recourir à des
observations multiples de la nature, comme nous le
faisons, pour connaître la vérité. Il nous suffirait de
nous livrer à la contemplation intérieure de la lumière
divine pour tout découvrir, tout comprendre, et édifier
toutes les sciences.
Le réalisme outré des ontologistes ou des Platoniciens
est donc faux. L'universel n'existe comme tel,
formellement, ni en lui-même, ni dans les individus,
ni en Dieu ; mais il vient de Dieu, source première de
toute vérité, et il se révèle à nous à travers la transparence
des êtres de la nature, qui en sont autant d'expressions
fidèles et variées, les mieux appropriées à notre humaine
nature. En ce bas monde, nous ne voyons la Vérité
que dans le miroir de la création, par le reflet plus ou
moins voilé des créatures, « per speculum et in ænigmate
» comme dit S. Paul 1 . Il nous suffit de savoir
que cette lumière vient de Dieu ; or c'est ce reflet luimême
qui nous révèle l'existence du foyer invisible de
toute vérité, et qui nous élève jusqu'à Lui.
Telle est la lumineuse théorie que résume admirablement
S. Thomas, lorsqu'il nous dit que notre science
est une empreinte dans nos esprits des choses créées,
comme les choses créées sont elles-mêmes une empreinte
visible de la science invisible de Dieu : « Sicut scientia
in nobis est sigillatio rerum in animabus nostris, ita e
converso formæ (rerum) non sunt nisi quædam sigillatio
divinæ scientiæ in rebus. 2 » L'objectivité de la science
humaine ne pouvait être plus solidement assise, ni plus
lumineusement expliquée.
*
* *
1. 1 Cor., 13, 12.
2. S. Thomas, QQ, disp. de Scientia Dei, art. 1.
La vérité
vient de
Dieu.