DE LA CONNAISSANCE & DE LA CROYANCE - Thomas d'Aquin en ...

388 BASES DE LA CONNAISSANCE ET DE LA CROYANCE
rait autant de force et de prestige que la science ellemême,
et son scandale continuerait à troubler les consciences.
Ce n'est donc là qu'une solution purement
verbale, puisque les apparences de la science et les
prétendues réalités de la foi continueraient à s'opposer
et à se combattre.
Le problème actuel de l'accord de la science et de la
foi consiste précisément à dissiper ces antinomies apparentes
entre les données de nos dogmes et celles des
sciences modernes. Il s'agit de résoudre les problèmes
philosophiques, scientifiques et historiques de la religion,
et non de les nier. Et si toutes les solutions ne
sont pas encore trouvées, de les rechercher avec pleine
confiance que leur découverte sera le résultat naturel
du progrès 1 . Le système qui divise l'esprit humain en
deux compartiments séparés par une cloison étanche
serait contre nature, car les vérités ne peuvent s'opposer
aux vérités. L'accepter ou s'y résigner risque trop
de faire suspecter notre logique, et peut-être la sincérité
de notre foi.
Cet accord purement verbal ne reposerait d'ailleurs
que sur une fausse notion de la science et de la foi,
dont les deux domaines respectifs ne sont nullement
opposés comme le monde des apparences et celui de la
réalité. N'est-ce pas un paradoxe d'affirmer que les
1. « Cet effort de rationalisation de l'objet de la foi est précisément
l'effort de l'apologétique philosophique (scientifique) et historique : il
n'en est pas de plus indispensable à la Religion. Il aboutira, ou l'Eglise
perdra d'abord l'élite des esprits, et bientôt après les simples. C'est
une question de vie ou de mort. Le fidéisme est mal venu de railler
cet effort et ses insuccès partiels, d'opposer la sérénité de sa foi aux
yeux bandés, aux angoisses d'une foi qui tâtonne et se fatigue à rassembler
en un foyer des rayons de lumière partout épars. Il lui est
seyant, en vérité, de se désintéresser de la « logique » (ou de la science)
et de nous offrir comme solution du problème qu'il s'obstine à ne pas
voir, son apologétique d'autruche et sa foi du charbonnier. Mais qui
voudrait donc, à la réflexion, d'une foi étrangère à la raison ? » Baudin,
Revue de philosophie, juin-octobre 1906, p. 383.