DE LA CONNAISSANCE & DE LA CROYANCE - Thomas d'Aquin en ...

Véracité
de sa
2 e fonction.
98 BASES DE LA CONNAISSANCE ET DE LA CROYANCE
Kant lui-même, après avoir mis en doute la connaissance
objective, respecte la connaissance subjective des
phénomènes de la conscience, par une heureuse inconséquence,
il est vrai, qui est un hommage encore plus
remarquable à la véracité de la conscience. Le système
kantien, en effet, ne nous permettant de rien percevoir
qu'à travers le prisme déformateur de nos idées préconçues
d'espace, de temps et autres catégories, il s'ensuivrait,
ce nous semble, logiquement, que les états de
conscience du moi seront pareillement déformés et doivent
rester inconnus, tels qu'ils sont en eux-mêmes.
Un petit nombre de néo-kantistes n'ont pas eu de peine
à découvrir cette conséquence du système, et s'y sont
engagés hardiment : l'un d'eux ose écrire que : « connaître
un état de conscience, c'est une expression contradictoire,
car le connaître, c'est évidemment ne pas le
connaître tel qu'il est ! » — L'autre, non moins radical
dans sa logique, ajoute que « réel ne devrait jamais être
posé comme objet 1 ».
Au lecteur d'apprécier s'il y a dans cette paradoxale
affirmation que l'homme ne peut rien connaître de réel,
pas même ses états de conscience, autre chose qu'un
jeu d'esprit ou un défi à l'évidence et au bon sens. Aussi
ces excentricités de la pensée kantiste sont-elles jusqu'ici
restées sans écho.
Une difficulté beaucoup plus sérieuse vise la seconde
fonction de la conscience, qui, après avoir saisi les phénomènes
du moi, saisit indirectement le moi lui-même,
c'est-à-dire le sujet sentant et pensant.
Les êtres, nous dit-on, ne sont connus que par leurs
opérations. Un être qui n'aurait aucune opération sur
nos sens externes, notre conscience ou notre esprit,
serait pour nous comme n'existant pas, il resterait in-
1. Revue de Métaphysique et de Morale, articles de M. Remacle et
de M. Weber, novembre 1897, etc.