DE LA CONNAISSANCE & DE LA CROYANCE - Thomas d'Aquin en ...

Cinquième
principe.
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procédés spéciaux. Mais après avoir reconnu cette juste
autonomie, elles doivent se garder avec soin de faire
opposition à la vérité révélée, de tomber dans des
erreurs, en sortant de leur propre domaine, et en
envahissant et bouleversant celui de la foi 1 . »
Certes, en demandant à chaque science de demeurer
chacune dans son domaine naturel, en respectant les
vérités acquises dans les sciences limitrophes, l'Eglise
ne fait que rappeler des règles de simple bon sens, et
aucun savant, digne de ce nom, s'il est de bonne foi,
n'y pourra voir un ordre tyrannique, ni un obstacle au
progrès.
L'autonomie d'aucune science, en effet, ne saurait
être complète et sans limite ; elle sera toujours limitée
par l'autonomie des sciences voisines et dominée par
les principes des sciences générales et supérieures, telles
que la logique et la science des premiers principes de la
raison.
5° On ne saurait donc admettre la licence, l'ambition
sans limite, ni l'indépendance absolue de la raison. La
licence n'est pas la liberté, mais l'abus de la liberté et
le désordre. L'ambition sans limite de la raison qui voudrait
à elle seule résoudre tous les problèmes religieux et
moraux, et supprimer, avec tous les mystères, notre
besoin d'une religion et d'un secours d'en haut, serait
une pure folie, et sur ce point des voix autorisées ont
déjà proclamé sans réplique la « faillite » de la science
1. « Tantum abest ut Ecclesia humanarum artium et disciplinarum
culturæ, obsistat, ut hanc multis modis juvet atque promoveat. Non
enim commoda ab his in humanam vitam dimanantia aut ignorat aut
despicit ; fatetur imo, eas quemadmodum a Deo, scientiarum Domino,
profectæ sunt, ita, si rite pertractentur, ad Deum, juvante ejus
gratia, perducere... Nec sane ipsa vetat ne hujusmodi disciplinæ in
suo quæque ambitu, propriis utantur principiis et proprio methodo ;
sed justam hanc libertatem agnoscens, id sedulo cavet, ne divinæ
doctrinæ repugnando, errores in se suscipiant, aut fines proprios
transgressæ, ea quæ sunt fidei occupent, et perturbent. » Conc. Vatic.
Constit. Dei Filius, c. 4.