DE LA CONNAISSANCE & DE LA CROYANCE - Thomas d'Aquin en ...

EXISTENCE DE LA CERTITUDE OBJECTIVE 47
jours changeante, si différente de la vérité vraie, qui ne
peut changer ni se contredire, ils l'ont décorée du nom
de vérité relative, par opposition à la vérité fixe et absolue.
Mais ce n'est plus la vérité vraie 1 .
Le scepticisme kantien a donc renversé la notion
même de la vérité, et ses disciples en font l'aveu :
« Le grand désaccord entre les scolastiques et nous,
dit l'un d'eux, porte sur la notion même de vérité. La
leur est statique ; ils se représentent la vérité comme
une chose, ils lui accolent tout naturellement les épithètes
éternelle et immuable. Nous croyons, au contraire,
que la vérité est vie, donc mouvement, croissance,
plutôt que terme, caractère de certains progrès,
plutôt que de certains résultats... La vérité absolue, ce
n'est ni un système particulier, ni la somme de tous les
systèmes, ce serait plutôt leur enveloppe, la courbe dont
ils sont les tangentes ; disons mieux : c'est leur mouvement,
leur progrès, leur devenir, leur vie, leur évolution,
leur convergence 2 . »
En résumé, la vérité n'est plus un terme accessible à la
pensée, elle n'est qu'un mouvement sans aucun terme,
qui fuit toujours devant nous, un devenir qui ne devient
jamais réel. Pouvait-on dire plus élégamment
que la vérité est insaisissable, ou qu'il n'y a plus pour
nous de vérité ! En ajoutant que la vérité est une vie
en mouvement constant et en progrès, l'auteur confond
en outre la vérité avec notre science de la vérité. La
vérité est absolue : elle est ou elle n'est pas. Notre
science, au contraire, — nous sommes les premiers à le
soutenir, — est toujours en marche et en progrès, vers
une connaissance plus adéquate et plus parfaite. Mais
1. Cf. S. Thomas, 1 a , q. 85, a. 2, c. « Sequeretur error antiquorum
dicentium quod omne quod videtur est verum, et sic contradictoriæ
essent simul veræ. »
2. Le Roy, Demain, numéro du 15 juin 1906.
Son instabilitéperpétuelle.
Plus de
progrès
possible.