DE LA CONNAISSANCE & DE LA CROYANCE - Thomas d'Aquin en ...

LA RÉDUCTION DES CRITÈRES EXTRINSÈQUES 289
la nature et la grâce, entre l'œuvre du Dieu créateur et
du Dieu rédempteur, entre l'édifice de la révélation et
les « pierres d'attente » que la nature a posées dans nos
cœurs, — est un cachet divin, une signature du divin
Architecte, qui vient confirmer les autres preuves, sans
pouvoir toutefois les remplacer.
Aussi tous les théologiens ont-ils conclu que si les
individus et les sociétés ont besoin de croire, ce besoin
de croire n'est pas encore une raison suffisante de
croire ; c'est seulement une confirmation de ces raisons,
comme nous venons de le dire, ou bien encore une excellente
préparation du cœur et de l'esprit à la démonstration
du christianisme, mais ce n'est pas encore la
démonstration.
Dans la méthode classique de l'apologétique, ces
« harmonies de la foi », ces arguments « de convenance
», ces « besoins de croire », ne sont qu'une argumentation
préparatoire, une propédeutique, ou bien
une argumentation complémentaire, très utile pour
émouvoir le cœur en même temps que l'esprit et saisir
l'âme tout entière 1 . Dans la méthode newmanienne,
c'est au contraire l'unique apologétique, et c'est là ce
qui en fait la faiblesse et l'insuffisance, puisqu'elle ne
parle pas à l'esprit et ne satisfait nullement la raison, en
refusant même, de parti pris, d'essayer de la satisfaire,
quoiqu'elle ne soit pas moins exigeante que le cœur.
De fait, l'apologétique newmanienne, quoique si exclusive
et si insuffisante, pourra réussir, et elle réussit
en effet, — nous n'en disconvenons pas, — surtout dans
les milieux mondains où l'on sent beaucoup et où l'on
ne raisonne guère ; auprès des âmes romantiques amoureuses
de vie intense et affective ; ou bien encore auprès
1. A ce point de vue, des ouvrages tels que l'Action de M. Blondel, Le
Catholicisme et la Vie de l'esprit de M. Fonsegrive, ou les conférences
apologétiques de M. Brunetière peuvent rendre d'éminents services.
19
Sa méthode
est
incomplète.