DE LA CONNAISSANCE & DE LA CROYANCE - Thomas d'Aquin en ...

1 re Obj.
La possibilité
de
l'erreur.
2 e Obj.
La subjectivité
de la connaissance
70 BASES DE LA CONNAISSANCE ET DE LA CROYANCE
La première pourrait se formuler ainsi : La raison
est la même chez tous les hommes ; le cœur, au contraire,
avec ses sentiments et ses passions, varie à l'infini.
Pour expliquer l'infinie variété des opinions humaines,
il faut donc attribuer la perception du vrai au cœur,
et non à la raison.
Cette conclusion n'est vraiment pas rigoureuse. Il
suffit pour expliquer la variété et la divergence si grande
des opinions humaines d'attribuer au cœur de l'homme,
à ses sentiments, à ses passions, un rôle considérable
dans la recherche du vrai, ou dans le choix des opinions
libres, sans leur attribuer un rôle unique et exclusif.
C'est ce que nous avons déjà dit plus haut et suffisamment
expliqué. Du reste, la variété des opinions humaines
ne se rencontre guère, à un degré notable, que dans
les sciences morales et politiques ; et encore faut-il en
excepter les premiers principes sur lesquels le genre
humain est d'accord, — ou bien dans les questions
plus difficiles et plus compliquées des sciences spéculatives.
Cette divergence ne se rencontre pas souvent
dans les questions simples et élémentaires des mathématiques
ou de la géométrie par exemple ; encore moins
dans les axiomes et les premiers principes de toutes
les sciences, où la volonté et le cœur ne sont nullement
en jeu. Ce n'est donc pas la volonté qui perçoit ces
vérités et qui en juge.
Mais on insiste, en affirmant que dans notre système
intellectualiste, « la raison ne peut impliquer aucune
part de subjectivité 1 », et partant que la variété des opinions
individuelles demeure encore inexplicable.
Nous nions que notre théorie de la connaissance ne
laisse aucune place à des éléments subjectifs et individuels.
Bien au contraire, nous croyons que la connais-
1. Ch. Denis, Ann. de phil. chrét., novembre 1903.