DE LA CONNAISSANCE & DE LA CROYANCE - Thomas d'Aquin en ...

La raisonpratique.
Le besoin
de
vivre.
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sensibles inférieures. Mais de quel droit se fier à « la voix
de la nature », pour une seule faculté, et la mépriser
pour les autres ? C'est une contradiction de plus à ajouter
à la critique que nous avons faite du critère de l'école
écossaise, qui subordonne la valeur de la réflexion à
celle de la spontanéité, la valeur de la raison à celle de
l'instinct, renversant ainsi l'ordre naturel des choses.
Cependant, ce n'est ni par scepticisme, ni par défiance
de la raison et des facultés cognitives, que cette école a
eu recours à un acte de foi aveugle ; c'est seulement
parce que sa philosophie reste superficielle, hésitante à
pénétrer au fond des questions. Mais voici que d'autres
philosophes, vont se réfugier dans cette même croyance
aveugle, par défiance de la raison, et par esprit de système.
Après avoir fermé les portes de toute science spéculative
à la curiosité humaine ; après avoir démontré
qu'il faut désespérer de rien connaître de réel, le kantisme
et le néo-kantisme furent bien forcés d'ajouter :
cependant, il faut vivre, il faut agir ; et comment agir
et vivre, si l'on ne peut rien connaître ? C'est l'acte de
foi qui va répondre à la question. Pour Kant, l'impératif
catégorique engendre, dans toute âme honnête, une
croyance certaine au Devoir et aux trois postulats du
Devoir : Dieu, l'immortalité et la sanction morale. Pour
les néo-Kantistes, c'est le besoin de vie et d'action, qui
engendre une croyance volontaire et libre à tous les autres
postulats de la vie et de l'action. Le kantisme primitif
est ainsi élargi par les nouveaux critiques, puisqu'aucune
vérité dogmatique utile à la vie et à l'action
n'est exclue, mais la croyance n'est plus pour eux qu'un
assentiment plus ou moins probable, toujours libre et
révocable à volonté, qu'ils continuent pourtant à décorer
du nom de certitude morale. Tel est leur « dogmatisme
moral ».