DE LA CONNAISSANCE & DE LA CROYANCE - Thomas d'Aquin en ...

LES CRITÈRES : 6° LE TÉMOIGNAGE DIVIN 2 4 1
humaine, lorsqu'elle sort ainsi de son propre domaine.
Quant à son indépendance absolue, c'est encore là une
prétention qui dépasse sa nature essentiellement faillible,
contingente et subordonnée à la Raison suprême
de Dieu, qui a toujours droit de corriger ses erreurs. Ce
n'est pas elle qui fait la Vérité, c'est la Vérité au contraire
qui doit la régler, et régir la liberté de sa pensée.
« Etre libre sans une loi, avouait un illustre libre-penseur,
c'est être abandonné. La vraie liberté, celle qui
fait de l'homme une image de Dieu, c'est la liberté réglée,
dominée, sanctifiée, réalisée par la loi morale...
Qu'est-ce que la pensée vague, sans direction, reflétant
comme dans un prisme tous les phénomènes du monde,
accueillant la vérité et l'erreur sans discernement, et
se laissant couler au hasard comme une source qui
s'épanche ? Cette pensée est un rêve 1 . »
Tels sont les droits et aussi les devoirs de la raison
humaine, en face desquels nous allons mettre, dans un
parallèle encore plus instructif, les droits et les devoirs
de la foi. Il s'agit bien entendu ici de la foi en une révélation
véritable, de celle qui peut se justifier aux yeux
de la raison, en lui montrant ses titres authentiques,
puisque tel est, comme nous l'avons déjà dit, le premier
de ses devoirs, d'être raisonnable.
Or, nous pouvons ramener ces droits et ces devoirs
de la foi divine à trois propositions.
1° La foi peut confirmer les données de la raison et
y ajouter des connaissances qui dépassent sa portée.
Qu'elle puisse confirmer très heureusement les vérités
morales ou religieuses déjà acquises par la raison, sur
l'existence de Dieu, par exemple, l'immortalité de l'âme,
les sanctions de la vie future, et même compléter
ces solutions toujours si incomplètes ou si vagues de la
1. J. Simon, La religion naturelle.
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Premier
principe.